八、横川法语
源信大师 作
离三恶道 生于人间 应大庆喜
自身虽贱 不劣于畜牲
吾家虽贫 犹胜于饿鬼
事虽不如人意 难比地狱之苦
世间难住多忧 即是忻厌之示谕
身虽卑贱不贵 更是菩提之引导
故生人间 应该庆喜
信心虽浅 本愿深故 任凭必往生
念佛虽倦 功德大故 称念定来迎
故遇本愿 更应庆喜
妄念原是 凡夫本体 妄念之外 别无心也
直至临终 犹是一向 妄念凡夫 知此念佛
即蒙来迎 乘莲台时 能翻妄念 成为觉心
从妄念中 所出念佛 犹如莲花 不染污泥
决定往生 不可有疑
莫厌妄念多 应叹信心浅
故以深信心 常称弥陀号
九、一枚起请文
法然上人 作
非中国、日本诸智者所言观念之念佛；
亦非深入经藏悟念心之念佛；
唯思「为往生极乐，称念南无阿弥陀佛，无疑决定往生」而称念之外，别无深奥也。
但，所谓三心四修者，皆决定含于「以南无阿弥陀佛，决定往生」之想念中。
此外若存深奥，则外于二尊之怜愍，漏于本愿。
欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。
十、临终遗书
亲鸾大师 作
我岁已穷 虽言还归 安养净土
如同和歌 浦曲高浪 不断涌回
有一人欢喜 应思是二人
有二人欢喜 应思是三人
其一人者 亲鸾也
我虽殁而法无尽 但有群生即有法
弘长二岁十一月
愚秃 亲鸾 满九十岁
十一、大师一流之文
莲如上人 作
亲鸾大师一流劝化之旨趣者，以「信心为本」也。
－信心为本
何以故？舍弃种种杂行，一心归命弥陀者，以不可思议之愿力，从佛之处，使往生决定也。
－信心之相
此「位」释为「一念发起，入正定之聚」（《净土论注》意）。
－现生不退
此后之称名念佛者，如来使我往生决定之报尽佛恩之念佛也，应知。
－称名报恩
十二、领解文
莲如上人 作
抛舍种种杂行杂修自力之心，一心归命「救度我等今次后生一大事之阿弥陀佛」。
－安心
一念归命之时，应知往生一定，救度决定。此后之称名者，报谢佛恩之欢喜称念也。
－报谢
能得听闻此理，是祖师出世之恩德，及次第相承之善知识，不浅劝化之恩惠，应知感谢也。
－师德
此后，所定之规矩，尽其一生，应当遵守。
－法度
十三、末代无智之文
莲如上人 作
末代无智，止住在家之男女等辈，一心深信阿弥陀佛，更不心向余方。
一心一向，归命弥陀之众生，纵令罪业深重，弥陀如来，必定救度。此即第十八念佛往生誓愿之意也。
如是决定之后，不论寤寐，尽此生命，应称名念佛。
十四、获得信心之文
莲如上人 作
获得信心者，领解第十八愿也；领解第十八愿者，领解南无阿弥陀佛之相也。
故南无归命一念之处，有发愿回向之心，此即弥陀如来回向与凡夫之心也。此《大经》言：「令诸众生，功德成就」。
故无始已来，相续所造之恶业烦恼，皆无所遗，以愿力不思议，有消灭之义故，住正定聚不退之位。
故言：「不断烦恼得涅」者，此意也。
十五、白骨文
莲如上人 作
细观人间 浮生之相 欲论其中 极无情者
自始至终 梦幻无常 未闻万岁 谁保百年
此身脆弱 光阴易逝 我死人亡 今朝明日
苟延生命 草露一滴 朝是红颜 夕成白骨
无常风起 双眼顿暗 一息不存 花容尽变
娇妆丧时 六亲聚堂 哀悼痛泣 回生乏术
势若至此 聊尽人事 送至荒野 黄土一抔
夜半烟袅 白骨灰飞 纵留哀叹 何济于事
人生虚幻 老少不定 人人务警 此事迅速
切切留心 后生大事 唯有决定 信顺弥陀
一心念佛 更无他思
十六、太子宪法
圣德太子 作
笃敬三宝。三宝者：佛、法、僧也。则四生之终归，万国之极宗。
何世何人，非贵是法！人鲜尤恶，能教从之。其不归三宝，何以直枉。