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　　2卷下
　　菩萨心地品下
　　译文
　　尔时，释迦牟尼佛从莲华藏世界的东方入兜率天王宫，先降魔，说《魔受化经》。说毕，下生南阎浮提迦夷罗国，为净饭王太子。母亲叫摩耶，父亲叫白净，太子叫悉达。悉达七岁出家，三十成道，号为释迦牟尼佛。
　　释迦牟尼佛从三昧出，即坐金刚华光王座，乃至妙光堂说法，并经历帝释王宫、夜摩天等十处，次第说十种法门。说法已周，观大梵王天宫中的网罗幢因，说无量世界种种差别，犹如网孔各各不同，而佛法随机教化亦如此。我今来此世界八千返，坐金刚王座，乃至摩醯首罗天宫，为此「娑婆世界」一切众生，略开心地法门毕。
　　释迦牟尼佛再次从天王宫至阎浮提菩提树下，为此阎浮大地上的一切众生、凡夫、痴闇入，说本师卢舍那佛初始发心时，所常诵的第一微妙之戒。此戒能破诸黑暗，能摧毁种种烦恼，广取一切功德法财，故名光明金刚宝戒。不仅我师卢舍那佛依此戒成佛，而且一切诸佛、一切菩萨无不以此戒为根本，一切众生皆以它为成佛种子。（众生虽有佛性，然要持戒然后才能见佛性。既见佛性，乃成菩提。）而众生的「意」（第七识，亦称末那识）、「识」（即分别，亦称第六识）、「色」（五根、六尘等）、「心」（第八识，亦称阿赖耶识），是情、是心，无不入此佛性戒中。既获佛性戒，当发心修行，如此下去，定能证得清净法身之不生不灭之果。
　　此一戒，又可方便化为十，即化为「十波罗提木叉」（保解脱）。持守此戒可保一切众生得大解脱，故名法戒。是以三世一切众生应该顶戴受持，时时体会，不可忘忽。
　　今天我为四众八部之大众，再次指出，此十无尽藏戒品，皆依本源自性清净心为戒体。其实本无戒可持，亦无戒可说，今说皆方便法也。
　　今天，我卢舍那正坐莲华台，周围有千华环绕，每一华上，显有一佛，共有千释迦。此千华中，每一华叶都有百亿四天下，千释迦又化为千百亿释迦，各坐菩提树下，同时成佛道。而这千百亿释迦，都以卢舍那为本。这些千百亿释迦，各各从本源世界，接众生俱至莲华台藏世界，听我诵卢舍那佛所诵的诸佛大戒。此戒法犹如甘露，受持此戒便可得涅盘，亦可离生死。
　　这时，千百亿释迦又各自返回本源世界，坐在菩提树下，诵本师卢舍那佛所说之戒。此戒有十重四十八轻戒相，它犹如日月能破黑暗，消除身心热恼；亦如璎珞珠，能庄严法身。无量的微尘众受此戒后，皆成正觉。我师卢舍那佛常自诵此戒，我亦随之诵，你们这些新发心菩萨，应尊重佛戒，受持佛戒，并将此戒传与一切众生。
　　你们谛听我正诵，此一乘大戒是诸佛戒之藏，一切五戒、八戒、十戒等，无不从此戒中流出，一切八戒等无不摄入此大戒中。持此戒者能得大解脱。
　　诸位当知，佛法大海，唯信能入。若不信自己决得成佛，则有些戒品不能牢固，若谛信自己有佛性，坚信卢舍那依此戒成佛，自然能念念护持妙戒，不使遭毁坏。一切有心者，皆应入佛性戒中。既受此佛性戒，便能入十住、十行、十回向、十地等阶位，真是佛的弟子。是以，一切大众应恭敬、至心听我诵。
　　尔时，释迦牟尼初坐菩提树下，成无上正觉已，便宣此戒。此菩萨戒（十重四十八轻），戒相虽多，孝顺（父母、师僧、三宝）而尽摄之。所以孝顺就是菩萨戒，亦可名为制止（诸恶）。世间一切善恶果报，皆在孝与不孝。故孝顺所在，自然梵行具足。
　　佛说到此，口中即放无量光明。这时，百万亿大众、诸菩萨、十八梵天、六欲天于、十六大国王，皆聚集于佛前合掌，诚心诚意地听佛诵菩萨戒。
　　佛告诉诸菩萨说：我虽已成佛，今尚半月半月自诵诸佛法戒。你们这些发心菩萨，乃至十住、十行、十回向、十地的诸菩萨都应诵。
　　佛诵戒，故口中发出无量戒光，此光是有因缘的，它不属青、黄、赤、白、黑之色法，非属六尘缘影之妄心法，非有、无之断常见法，亦非二乘修证之因果法。它是一切诸佛所证、成佛之真因，是行菩萨道之根本，亦是诸佛子成佛的根本。所以各位大众诸佛子，应受持、读诵、躬行之。
　　诸佛子谛听，若能受佛戒，不论是国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门，还是淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，只要能通达法师语，二尽得与他授戒。未受佛戒前，虽有净秽差别，一旦受戒，皆返妄归真，清净无污，故皆名第一清净。
　　佛告诸佛子说：若能受此根本戒者，应时时读诵，若受戒而不诵，现在失菩萨之位，将来失成佛之种。我已成佛，尚时时读诵。且过去一切菩萨已诵，未来菩萨当诵，现在菩萨正诵，何况你们这些新学佛子。我已略说菩萨戒相。当然戒体本无形相，然持戒者有持戒之相，毁戒者有毁戒之相。所以，你们应时时勤学，敬心奉持，不可怠慢。
　　原典
　　尔时，释迦牟尼佛，从初现莲华藏世界，东方来入天宫中，说《魔受化经》已①。下生南阎浮提，迦夷罗国，母名摩耶，父字白净，吾名悉达。七岁出家，三十成道②，号吾为释迦牟尼佛。
　　于寂灭道场③，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说。时佛，观诸大梵天王，网罗幢因，为说无量世界，犹如网孔，一一世界，各各不同，别异无量，佛教门亦复如是。吾今来此世界八千返，为此娑婆世界，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众，略开心地法门竟。
　　复从天王宫，下至阎浮菩提树下，为此地上一切众生、凡夫④、痴闇⑤之人，说我本卢舍那佛心地中，初发心中，常所诵一戒⑥，光明金刚宝戒⑦。是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意、识、色、心，是情是心，皆入佛性戒中。当当常有因故，当当常住法身。
　　如是十波罗提木叉⑧，出于世界，是法戒，是三世一切众生顶戴受持。
　　吾今当为此大众，重说十无尽藏戒品，是一切众生成本源，自性清净。
　　我今卢舍那：万坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦。
　　一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。
　　如是千百亿，卢舍那本身。千百亿释迦，各接微尘众，
　　俱来至我所，听我诵佛戒，甘露门⑨即开。是时千百亿，
　　还至本道场，各坐菩提树，诵我本师戎。十重四十八⑩，
　　戒如明日月：亦如璎珞珠⑾。微尘菩萨众，由是成正觉⑿。
　　是卢舍那诵，我亦如是诵，汝新学菩萨，顶戴受持戒。
　　受持是戒已，转授诸来生。谛听我正诵，佛法中戒藏，
　　波罗提木叉。大隶心谛信，汝是当成佛，我是巳成佛，
　　常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆应摄佛戒。
　　求生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉⒀已，真是诸佛子。
　　大众皆恭敬，至心听我诵。
　　尔时，释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上觉⒁，初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法。孝名为戒⒂，亦名制止。
　　佛即口放无量光明。是时，百万亿大众、诸菩萨、十八梵天⒃、六欲天子⒄、十六大国王⒅，合掌至心，听佛诵一切诸佛大乘戒。
　　佛告诸菩萨言：我今半月半月，自诵诸佛法戒，汝等一切发心菩萨亦诵，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵。
是故戒光从口出，有缘非无因故光。光非青黄赤白黑，非色非心，非有非无，非因果法。是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。是故大众诸佛子，应受持，应读诵，应善学。
　　诸佛子谛听，若受佛戒者，国王、王子、百宫、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门⒆、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神⒇、金刚神、畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。
　　佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。我亦如是诵，一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。我已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。
　　注释
　　①说魔受化经已：释迦牟尼佛先在兜率天宫中，降伏魔，说《魔受化经》毕。
　　②七岁出家，三十成道：关于释迦牟尼佛出家、成道的年岁，佛经中诸说不一，此亦为一说。
　　③寂灭道场：略称「寂场」；此处是释迦开悟的场所。道场中的道，是觉悟之意。
　　④凡夫：指未出三界的众生。
　　⑤痴闇：烦恼覆心，慧心不明。
　　⑥一戒：意为第一最上微妙之戒。
　　⑦光明金刚宝戒：即一戒。此一戒能破诸黑暗，故为光明；能摧毁诸烦恼，故喻金刚；广取一切功德法财，故为宝。
　　⑧波罗提木叉：保解脱戒，意谓持此戒，可保入到解脱岸。
　　⑨甘露门：甘露的法门，佛的教法，使人臻涅盘之境的门户。
　　⑩十重四十八：即指菩萨十重四十八轻戒。
　　⑾璎珞珠：由珠玉与贵重金属珠所串成的饰物。佛教特别以之指佛、菩萨身上的饰物。
　　⑿正觉：正确的觉悟，即觉悟到宇宙人生的真理。这是指佛的觉悟而言。
　　⒀大觉：指佛或佛的觉悟。
　　⒁无上觉：即正遍知。此觉超诸觉之上，无有能过者。
　　⒂孝名为戒：以孝则不作恶，故为戒，亦名制止。
　　⒃十八梵天：是指色界的十八天。这即是初禅的三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天。
　　⒄六欲天子：即六欲天之主。丌欲天，指欲界四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
　　⒅十六大国王：西域之十六大国之王。
　　⒆黄门：阉人。
　　⒇八部鬼神：即天、龙、夜叉等八部鬼神。　　
　　十重戒
　　第一杀戒
译文
　　佛说：佛弟子，若杀人（包括自杀），指使杀人，巧设方便，令其致死，鼓励杀，见作随喜，乃至以咒术杀生，以及杀因、杀缘、杀法、杀业，一一都为禁止；乃至一切有命者，俱不得故意杀害。
　　是以菩萨应怀慈悲心、孝顺心，尽一切方便保护，救济一切众生。若不这样，反放纵自己，泄其怨恨，以杀为乐，杀害众生，则犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。
　　原典
　　佛言：佛子，若自杀①，教人杀，方便杀②，赞叹杀③，见作随喜，乃至咒杀，杀因④、杀缘⑤、杀法⑥、杀业⑦，乃至一切有命者，不得故杀。
　　是菩萨，应起常住慈悲心、孝顺心⑧，方便救护一切求生。而反态心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪⑨。
　　注释
　　①自杀：指亲手杀众生命，包括自毁己命。这是身造杀业。
　　②方便杀：为行杀业者提供方便，如指示道路等。此是意造杀业。
　　③赞叹杀：鼓励人行杀。此属口造杀业。
　　④杀因：指由无始来的烦恼冲动，忽然掀起一念杀的动意。
　　⑤杀缘：杀众生之心不断及种种条件助成杀事。
　　⑥杀法：指以刀、剑、毒药等杀害众生的方法。
　　⑦杀业：命根未断，未成杀业，命根一断，杀业已成。
　　⑧孝顺心：佛、菩萨观一切众生都是未来之佛，故应孝顺。一切男子是我父，一切女子是我母，故应孝顺之。
　　⑨波罗夷罪：弃罪；犯此罪者，永弃佛门之外。亦云堕，谓犯此戒者，即堕落于三恶道。又云断头，谓此罪极恶。
　　第二盗戒
　　译文
　　佛弟子，若自己行盗，指使他人行盗，乃设方便，窃取财物，用咒术盗取，以及盗因、盗缘、盗法、盗业，都得禁止；乃至供养鬼神的物品，劫贼盗回的物品，一切有主之财物，乃至一针一线，一草一木，都不得故意盗取。
　　菩萨观一切众生皆有佛性，犹如父母，亦如子女，故应生孝顺心、慈悲心，经常帮助他人使其幸福、快乐。若不是这样，反盗人财物，是犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。
　　原典
　　第二盗①戒
　　若佛子，自盗，教人盗②，方便盗③，咒盗④，盗因⑤、盗缘⑥、盗法⑦、盗业⑧，乃至鬼神有主物，劫贼物⑨，一切财物，一针一草，不得故盗。
　　而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。
　　注释
　　①盗：一切有主之物，不予而取，名之为盗。
　　②教人盗：教人为我劫取，乃至为我偷税等。
　　③方便盗：指彼物自来，方便藏取，如顺手牵羊；借而不还，代入保管财物，后来据为已有，都是方便盗。
　　④咒盗：起咒取物，或以咒遣鬼神盗取等。
　　⑤盗因：谓由无始以来薰习所成的贼贪种子，而现在生起一念盗心为因，有此因，然后才去进行偷盗。
　　⑥盗缘：谓由种种的珍贵宝物，或自己所喜爱的东西，呈现在自己面前，诱发自己去盗取，是为助成其盗。
　　⑦盗法：谓在盗取时，巧设种种的计谋，种种的方法，盗人财物，名为盗法。
　　⑧盗业：取物离本处。
　　⑨劫贼物：劫贼盗回来的东西，在劫者看来这些物已为己所有。
　　第三淫戒
　　译文
　　佛弟子，若自己行淫，教人淫，乃至一切女人都不得故意与之行淫，以及淫因、淫缘、淫法、淫业，都为本戒所禁；亦不得与雌性动物，诸天鬼神女行淫。不得非道行淫，不得在不合礼俗、时间里同房。
　　菩萨观一切众生皆是父母，故应生孝顺心、慈悲心，救度一切众生，且将净法传与他人，令其断淫欲。若不是这样，反教人起淫念淫行，不论对方是畜生，还是母女姊妹六亲等。菩萨若这样做，犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。
　　原典
　　若佛子，自淫，教人淫①，乃至一切女人，不得故淫，淫因②、淫缘③、淫法④、淫业⑤，乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道⑥行淫。
　　而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法⑦与人。而反更起一切入淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫。无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。
　　注释
　　①教人淫：自淫其罪较小，教人淫其罪则大。
　　②淫因：指无始以来所具有的贪淫习气，而于现在初起的一念淫心，名为淫因。
　　③淫缘：指一念淫心生起后，其心相续不断，于是就对对方加以追逐，多种助成男女会合，名为淫缘。
　　④淫法：行淫的方法。
　　⑤淫业：即指成就淫事。
　　⑥非道：指不分昼夜时节、场所等。
　　⑦净法：清净梵行之法。
　　第四妄语戒
　　译文
　　佛弟子，若自说妄语，令他人传其美名而说妄语，以及方便妄语，妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不曾见说见，见说未见，身心妄语等都为本戒禁止。
　　菩萨不仅自己说正语、持正见，而且亦应使一切众生都说正语、持正见。若不是这样，反使众生说邪语，持邪见，行邪业，是犯波罗夷罪。犯此罪者，水失妙因妙果，不得成佛。
　　原典
　　第四妄语①戒
　　若佛子，自妄语②，教人妄语③，方便妄语④，妄语因⑤、妄语缘⑥、妄语法⑦、妄语业⑧，乃至不见言见，见言不见⑨，身心妄语⑩。
　　而菩萨常生正语⑾、正见⑿，亦生一切众生正语、正见。而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。
　　注释
　　①妄语：妄即不真，即不真之语。最大妄语是：未得涅盘，谓得涅盘；未证菩提，谓已成菩提等。
　　②自妄语：即自己说我是圣人，我已悟道了。
　　③教人妄语：指使他人扬己功德，说我是圣人等。
　　④方便妄语：或说天来、龙来，供养自己，或以种种暗示，说自己已证佛果等。
　　⑤妄语因：无始来的诳贪种子，发生作用，起心要去诳惑他人，以取得名利。
　　⑥妄语缘：有可欺之人现前，及种种方便助成妄语。
　　⑦妄语法：使人相信的种种方法。
　　⑧妄语业：即有人相信，妄语业即成。
　　⑨不见言见，见言不见：不曾见佛而言见佛，不曾见他人作恶而言见，见他人行善，以嫉妒心而言不见。
　　⑩身心妄语：以身业表相，令入妄解。如闻其得佛果否，点头示相，问清净否，默示不答等。此时口虽不言，亦为妄语。
　　⑾正语：如法而说即是正语。
　　⑿正见：正确的见解。
　　第五酤酒戒
　　译文
　　佛弟子，若自酤酒（即卖酒），指使他人为己卖，以及酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，都得禁止；一切酒都不可酿造、买卖，酒是起祸之因缘。
　　菩萨度众生，应以开众生之智慧为己任。若不是这样，反酿造、买卖酒，使众生产生颠倒之心，则犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。
　　原典
　　第五酤洒①戒
　　若佛子，自酤酒，教人酤洒，酤酒因②、酤酒缘③、酤酒法④、酤酒业⑤，一切酒⑥不得酤，是酒起罪因缘。　
　　而菩萨应生一切众生明达⑦之慧。而反更生一切众生颠倒⑧之心者，是菩萨波罗夷罪。
　　注释
　　①酤酒：买卖酒。
　　②酤酒因：初起一念酤酒求取高度利润的心。
　　③酤酒缘：米、面、葡萄等物及酿酒工人等助成为法。
　　④酤酒法：于酤酒的过程中，论斤两出纳取与，资具方法。
　　⑤酤酒业：以上三事和合，使之完成酤酒为业，致使受痴热无知之果报。
　　⑥一切酒：涵盖一切米、麦等，乃至甘蔗、葡萄、杨梅、枣子等物所酿造的酒。
　　⑦明达：明，即指宿世、天眼、漏尽这三明。达，即知过去、现在、未来无碍之智慧。具足三明三达，即见性成佛道。
　　⑧颠倒：即认妄为真，认物为己等。
　　第六说四众过戒
　　译文
　　佛弟子，若自说出家、在家之菩萨、比丘、比丘尼罪过，指使他人说彼罪过，以及罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，都得禁止。
　　菩萨闻外道、恶人、二乘人，说大乘佛法为非法，大乘律为非律，应生慈悲心，教化外道、恶人、二乘人，使其舍邪归正，返妄归真，生起大乘善信之心。如若不是这样，而菩萨反随之说大乘罪过，是犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。
　　原典
　　若佛子，口自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过，罪过因①、罪过缘②、罪过法③、罪过业④。
　　而菩萨闻外道、恶人，及二乘恶人⑤，说佛法中非法非律⑥，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨⑦反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。
　　注释
　　①罪过因：无始以来之三毒染心习气现在生起一念说心。
　　②罪过缘：求得对方的过失，作为自己说过的资料。
　　③罪过法：以种种方便善为巧说，使得别人知他的过失。
　　④罪过业：了了出口，令入领解相信。
　　⑤二乘恶人：此处指小乘。
　　⑥佛法中非法非律：说大乘佛法非佛法，大乘戒律非佛制。
　　⑦菩萨：此指在家、出家菩萨。
　　第七自赞毁他戒
　　译文
　　佛弟子，若自己赞颂自己，毁谤他人，说人之短；指使他人赞扬自己，毁谤他人，以及毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，都为本戒所禁。
　　众生与菩萨本来一体，众生有过，菩萨代受；应把好事归于大众，坏事由自己承担，代众生受辱。只有这样，才能自度度他。如若不是这样，反宣扬自己德行，隐藏他人做的好事，使他人受毁谤，则犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。
　　原典
　　若佛子，口自赞①毁他②，亦教人自赞毁他③，毁他因④、毁他缘⑤、毁他法⑥、毁他业⑦。
　　而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向已，好事与他人。若自扬已德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。
　　注释
　　①自赞：自己赞叹自己的功劳，赞叹自己长处。
　　②毁他：讥人过失，说人之短。
　　③教人自赞毁他：教人赞我有德，而毁他人无德。
　　④毁他因：以贪慢等的烦恼发动而于最初生起一念赞毁之心。
　　⑤毁他缘：以次心相续而助成追求名利为目的的。
　　⑥毁他法：以种种善行赞毁之方而成自扬陵彼的方法。
　　⑦毁他业：令人领解完成毁他的事业。
　　第八悭惜加毁戒
　　译文
　　佛弟子，若吝啬，指使他人吝啬（以掩盖自己吝啬），以及悭因、悭缘、悭法、悭业，都为本戒所禁。
　　菩萨见一切贫穷者来乞讨，应随其所求，供给一切。若因恶心、瞋心，对乞物者，不施一针一线、一草一木；对乞法者不说一句、一偈，哪怕一微尘许佛法，反而辱骂来者。若这样，则犯波罗夷罪，犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。
　　原典
　　若佛子，自悭，教人悭，悭因①、悭缘②、悭法③、悭业④。
　　而菩萨见一切贫穷人⑤来乞者，随前人所须，一切给与。而菩萨以恶心、瞋心，乃至不施一钱一针一草；有求法者，不为说一句、一偈、一微尘许法；而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。
　　注释
　　①悭因：无始以来具有悭吝之心，而于现在起这念心。
　　②悭缘：这悭念心相续不断的延续下去，见求财法的人来，与自己不相契合，以遮护自己的财法不给。
　　③悭法：对方一再向自己求取，而利用种种善巧遮护财法的方法，不予施舍。
　　④悭业：由悭因、悭缘、悭法三事和合作意成就其事。
　　⑤贫穷人：指贫于财，穷于法的人。
　　第九瞋心不受悔戒
　　译文
　　佛弟子，若自起瞋心，教他人瞋彼以泄己恨，以及瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业，都为本戒所禁。
　　菩萨度众生，应先令一切众生增长善根，而无讼诤之事，又常生慈悲心、孝顺心，视一切众生如父母、似子女。若不能这样，反对一切众生，乃至非众生（主指幻化人），恶口辱骂，手打杖击，如此瞋心依然不息；所瞋之人，前来悔过，善言道歉，瞋犹不息，意欲报复，这岂为菩萨行。菩萨若如是做，是犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。
　　原典
　　若佛子，自瞋，教人瞋，瞋因①、瞋缘②、瞋法③、瞋业④。
　　而菩萨应生一切众生中善根⑤无诤之事，常生慈悲心、孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息；前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。
　　注释
　　①瞋因：无始含恨薰习所成的瞋恚种子，由彼种子现起一念瞋心。
　　②瞋缘：一念瞋心生起后，继续不断的等流下去，再加所瞋对象现于前，以助成对他的瞋恚。
　　③瞋法：设计如何使他受辱，乃至种种打骂的方法。
　　④瞋业：由瞋因、瞋缘、瞋法三事和合，使得对方领解。
　　　⑤善根：这里指不贪、不瞋、不痴。
　　第十谤三宝戒
　　译文
　　佛弟子，若自谤三宝，指使他人谤三宝，以及谤因、谤缘、谤法、谤业，都为本戒所禁。
　　菩萨闻外道以及恶人，以一句半言谤三宝之声，其痛苦之情，犹如三百矛刺心，何况自谤三宝。菩萨见三宝不生正信之心、孝顺心，而反助恶人、邪见人谤三宝，是犯波罗夷罪。犯此罪者，永失妙因妙果，不得成佛。
　　原典
　　若佛子，自谤三宝，教人谤三宝，谤因①、谤缘②、谤法③、谤业④。
　　而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百鉾刺心，况口自谤。不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。
　　注释
　　①谤因：无始来具有邪见之心，好邪论议，现在动起一念邪见之心，欲兴毁谤。
　　②谤缘：有一念邪见之心，一旦遇有因缘，就作邪说方便。
　　③谤法：巧词伪谤，著作邪书，惑乱人心。
　　④谤业：谤因、谤缘、谤法三事和合，造作成谤，前人领解，而成三恶道的谤业苦果。
　　译文
　　各位善学菩萨，你们应当学此「十波罗提木叉」，此中戒律不得违犯，纵然违犯如微尘许都不许，何况具足犯十戒。若犯一戒或十戒，现身不得发菩提心。因为菩提心，即是清净光明宝戒之妙觉心，今既破戒，即失此心。菩提心是福、慧之根本，根本既失，佛果何成。是以犯戒者，既失国王位、转轮王位，比丘、比丘尼位，亦失十发趣心、十长养心、十金刚心、十地因位功。因位既失，妙觉果位岂可得，是以佛性常住妙果位亦失。如此一切皆失，即堕于地狱、饿鬼、畜生三恶道中，经二劫、三劫之久，听不到父母名字，何况三宝名字。所以这十重戒，一一不可违犯。
　　你们这些菩萨，今受菩萨戒者，今学；当来受菩萨戒者，当学：已受菩萨戒者，已学。如是十戒，应当学，应当敬心奉持，终身不忘。此十重戒，这里仅为略说，在<八万威仪品>中，当有详细解释。
　　佛对诸菩萨说，此十重戒已说完，不面当说四十八轻戒。
　　原典
　　善学诸仁者①，是菩萨十波罗提木叉，应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十成。若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王②位，亦失比丘、比丘尼位③，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地。佛性常住④妙果，一切皆失。堕三恶道中，二劫、三劫，不闻父母三宝名字⑤。以是不应一一犯。
　　汝等一切诸菩萨，今学，当学，已学。如是十戒，应当学，散心奉持。<八万威仪品>当广明。
　　佛告诸菩萨言，已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。
　　注释
　　①仁者：赞叹之词，指在会的菩萨。
　　②转轮王：以十善法教化国民，名叫转轮王。转轮王分四种：金轮王，统领四天下；银轮王，统三天下；铜轮王，统二天下；铁轮王，统一天下。
　　③比丘、比丘尼位：比丘尼以清净自守，犯重破梵行，即失比丘、比丘尼位。
　　④佛性常住：佛性是永恒不灭的。
　　⑤不闻父母三宝名字：在地狱中众生无父母，饿鬼是化生，亦无父母，畜生有父母，长大后不识父母，故云不闻父母名字，何况三宝名字。
　　四十八轻戒
　　第一不敬师友戒
　　译文
　　佛弟子，将受国王位、转轮王位，以及百官受位时，应先受菩萨戒。如是，一切鬼神会护持王身，百官之身，诸佛亦会欢喜，来保佑国家安宁，人民快乐。
　　既已受戒，诸佛弟子，应生孝顺心、恭敬心，遇上座、和尚、轨范师、大德、同学、同见、同行，应起身奉承迎接，礼拜问讯，如法供养。菩萨若不是这样，反生骄心、慢心、痴心、瞋心，不起身承迎礼拜，不依法供养，非菩萨行。若无财物，难以供养，应自卖己身、国城、奴婢、七宝等。若不能如是礼遇、供养，犯轻垢罪。
　　原典
　　若佛子，欲受国王位时，受转轮王位时，百宫受位时，应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身，百官之身，诸佛欢喜。既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上座①、和尚、阿阇黎②、大德③、同学、同见④、同行⑤者，应起承迎，礼拜问讯。而菩萨反生憍心、慢心、痴心、瞋心，不起承迎礼拜，一一不如法供养。以自卖身、国城、男女、七宝、百物而供给之，若不尔者，犯轻垢罪。
　　注释
　　①上座：上座有三种：㈠生年上座，先受戒者在先。㈡福德上座，众所推敬。㈢法性上座，证入圣位。此处指第一种。
　　②阿阇黎：轨范师，主要教授威仪，示人轨式。
　　③大德：对修行者的尊称。
　　④同见：心同一解。
　　⑤同行：做同样业。
　　第二饮酒戒
　　译文
　　佛弟子，不可故意饮酒，酒会生无量过失。假如以手拿酒具劝人饮酒，亦会遭五百世无手之果报，何况自饮酒了。
　　所以，菩萨不仅不能自饮，亦不可教人饮，广而推之，不得教畜生饮。一切酒都不能饮，若故意自饮，教人饮，犯轻垢罪。
　　原典
　　若佛子，故饮酒，而酒生过失无量①。若自身手过酒器，与人饮酒者，五百世无手②，何况自饮。
　　亦不得教一切人饮，及一切众生③饮酒，况自饮酒。一切酒不得饮，若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪④。
　　注释
　　①酒生过失无量：指酒使人无惭无愧，打人、骂人、迷心乱性、失菩萨威仪等。
　　②五百世无手：劝人饮酒，五百世无手，堕落鳝、蚯蚓类。
　　③一切众生：这里指畜生。
　　④轻垢罪：此罪比前十重罪仅减一等，非指轻细。
　　第三食肉戒
　　译文
　　佛弟子，不可故意吃肉，一切众生（包括水中、陆地或天空中的飞禽走兽）的肉，都不可吃。一切众生皆有佛性，食肉者，即断无量慈悲佛性种子，一切众生见到都会远离舍去，所以一切菩萨不得食一切众生的肉。食肉者，会遭无量罪，菩萨若明知而故意食，犯轻垢罪。
　　原典
　　若佛子，故食肉，一切众生肉不得食，夫食肉者断大慈悲佛性种子①，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。
　　注释
　　①断大慈悲佛性种子：《梵网经菩萨戒本疏》卷四云：「《涅盘经》云：『夫食肉者断大慈大悲之种。此则食肉违害大悲性种失自利也。』」佛性种子，这里指众生之佛性种子。
　　第四食五辛戒
　　译文
　　佛弟子，不得食五种辛物：大蒜、韮菜、葱、小蒜、兴渠（产于印度，汉地无此种辛物）。这些辛物，既不可单食，亦不可杂在食物中吃。若明知而故食，犯轻垢罪。
　　原典
　　若佛子，不得食五辛：大蒜、苳葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五种，一切食中不得食①。若故食者，犯轻垢罪。
　　注释
　　①一切食中不得食：指不能作配料夹杂在食物中吃。但若患病，确实需要，不在此例。
　　第五不教悔罪戒
　　译文
　　佛弟子，若遇众生犯八戒、五戒、十戒、七逆、八难，以及一切禁戒，应教其忏悔。若菩萨见他人犯戒，不教忏悔，而自己与他同住、同僧利养、共其布萨、同一住众说戒，而不举其过，不教他忏悔，犯轻垢罪。
　　原典
　　若佛子，见一切众生犯八戒①、五戒②、十戒③、毁禁、七逆④、八难⑤，一切犯戒罪，应教忏悔。而菩萨不教忏悔，同住，同僧利养⑥，而共布萨⑦，同一众住说戒，而不举其罪，不教悔过者；犯轻垢罪。
　　注释
　　①八戒：即不杀生、不与取、非梵行、不虚诳语、不饮诸酒、不涂饰鬘歌舞观听、不坐高大华丽床、不非时食。
　　②五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。在家男女所受之戒。
　　③十戒：指沙弥十戒。即：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银宝、不歌舞观听。
　　④七逆：指七种逆罪。即：出佛身血（伤害佛陀）、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧（指破坏教团的团结）、杀圣人（阿罗汉） 。
　　⑤八难：犯戒之果报。即：㈠地狱，㈡畜生，㈢饿鬼，㈣诸根不具，㈤生于邪见家，㈥生长寿天，㈦佛前佛后，㈧边地。
　　⑥同僧利养：清净比丘是不可与犯戒比丘同受施主的供养。
　　⑦布萨：佛教教团的定期集会，进行反省、忏悔。
　　第六不供给请法戒
　　译文
　　佛弟子，若遇弘扬大乘法师、学习大乘的同参道友、同见、同行来到寺庙、舍宅、城邑，不论远近，或百里，或千里，出家菩萨在家菩萨国王等都应起身迎来送去，尊重恭敬，礼拜供养。应日日供应上妙而丰富的三餐，提供衣、食、住、医药等方便，尽力满足来者的一切需求。
　　为求大法，菩萨应以清净之口业，启请法师在午前、午后、初夜这三时，演说妙法；应以清净身业，日日三时礼拜供养；应以清净意业，对待法师，不生瞋心，不生患恼之心。菩萨为求解脱道，不仅三业虔诚，纵然为佛法焚身断臂亦在所不惜。菩萨若不能如是，犯轻垢罪。
　　原典
　　若佛子，见大乘法师、大乘同学、同见、同行来，入僧坊①、舍宅②、城邑③，若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。日日三时④供养，日食三两金，百味饮食，床座医药，供事法师，一切所须，尽给与之。
　　常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生瞋心⑤，患恼⑥之心。为法灭身⑦，请法不懈。若不尔者，犯轻垢罪。
　　注释
　　①入僧坊：约出家菩萨。
　　②舍宅：约在家菩萨。
　　③城邑：约王等。
　　④日日三时：约时分也。谓辰旦供养小食，斋时供养正食，余时供非时汤药等，故为三时也。
　　⑤不生瞋心：身受难忍之苦，不生瞋心。
　　⑥患恼：患供养繁费。
　　⑦为法灭身：连身都不怜惜，何况外财。此所谓举重况轻。如《贤愚经》第一卷，释迦过去作毘楞竭王，为求一偈身受千钉。又如雪山童子为求半偈高岩舍命，如是等故云为法灭身。
　　第七懈怠不听法戒
　　佛弟子，若遇法师在寺庙、大宅、山林、树下，及一切处，演说「法毘尼经律」，应持经律前去听受，如不解其义，应一一谘询请问。新学菩萨，尤应如此。若不去说法处谛听，始则怠慢佛法，终则无恶不做。所以菩萨若如此，犯轻垢罪。
　　原典
　　若佛子，一切处有讲法毘尼①经律，大宅舍中有讲法处，是新学菩萨，应持经律卷，至法师所听受谘问。若山林树下，僧地房中，一切说法处，悉至听受。若不至彼听受谘问者，犯轻垢罪。
　　注释
　　①毘尼：即律。梵语毘尼，此云调伏，谓调三业，治伏六根，灭一切恶，生一切善。亦云善寿，谓毘尼住世，即佛法住世，毘尼若灭，佛法即灭。
　　第八背大向小戒
　　译文
　　佛弟子，若心背大乘经律，言大乘非佛说，且又受持二乘声闻之法，外道恶见，以及一切禁戒、邪见、经律者，犯轻垢罪。
　　原典
　　若佛子，心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻①，外道恶见②，一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。
　　注释
　　①声闻：闻佛音声而悟道。
　　②外道恶见：指诽拨一切佛所说法。
　　第九不看病戒
　　译文
　　佛弟子，遇一切患病者，应主动供养，犹如供养佛一样。在佛教八福田中，看病福田，是第一福田。所以无论是父母患病，或是师僧、弟子患病，或先天诸根不具，乃至受百种病之所苦恼，都应以平等心，如法供养，照顾病人，至病愈为止。
　　作为菩萨，若因瞋恨之心，不照料病人；在寺庙、城邑、郊野、山林、道路上，遇患者不去救济，不去供养，犯轻垢罪。
原典
　　若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田①中，看病福田，第一福田。若父母、师僧、弟子病，诸根不具②，百种病苦恼，皆供养令差③。
　　而菩萨以瞋恨心不看，乃至僧房④中、城邑⑤、旷野、山林、道路⑥中，见病不救济者，犯轻垢罪。
　　注释
　　①八福田：㈠佛，㈡圣人，㈢和尚，㈣阿阇梨，㈤僧，㈥父，㈦母，㈧病人。此八种，皆堪种福，故称为「田」。若人能尽力从事此八种，亦犹农人之力田，则获秋成之利。
　　②诸根不具：指眼、耳、鼻、舌、身五根有所残缺，如眼盲，耳聋，或腿跛，或口哑等。
　　③供养令差：供养直至病好为止。
　　④僧房：指师僧弟子病处。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷五）
　　⑤城邑：指父母等病处。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷五）
　　⑥旷野、山林、道路：通一切病苦处。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷五）
　　第十不畜杀具戒
　　译文
　　佛弟子，不得收藏一切刀、杖、弓箭、斧等战鬬工具，以及罗网、陷阱等杀生用具，一切皆不得藏。菩萨对杀父母之仇人，尚不加报，何况杀一切无故众生?所以不得收藏杀众生工具。若明知而收藏杀生用具，犯轻垢罪。
　　如是十戒，应当学，应当敬心奉持，在<六度品>中有更详细解释。
原典
　　若佛子，不得畜一切刀杖、弓箭、鉾斧、鬪战之具①，及恶罗网②杀生之器，一切不得畜。而菩萨乃至杀父母，尚不加报，况杀一切众生?不得畜杀众生具，若故畜者，犯轻垢罪。
　　如是十戒应当学，敬心奉持，下<六度品>③中广明。
　　注释
　　①闘战之具：即武器。
　　②恶罗网：此指杀生器具，可以网鱼、网走兽、网飞鸟。
　　③下六度品：《梵网经菩萨戒本疏》卷五云：「下六品等指广本，以彼六品之中有开有释，如彼应知。」《菩萨戒本疏》卷下本：「如是十戒应当学，敬心奉持，下六品中当广明。……下六品者指广本也。」
　　第十一国使戒
　　译文
　　佛说：佛弟子，不得因利养、恶心而接受传递情报的使命。双方军队对垒，兴师征伐会残杀无量众生。菩萨连往来于军中都不允许，何况故意作国贼，若故意作，犯轻垢罪。
　　原典
　　佛言：佛子，不得为利养、恶心故，通国使命①。军阵合会，兴师相伐，杀无量众生。而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼②，若故作者，犯轻垢罪。
　　注释
　　①通国使命：身为国使，通致两头论斗战事；或但在一处，示其图策令得相害，亦犯此戒；或示得行兵等法；或入车传言，立期交阵，令多人命断。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷五）
　　②国贼：民为国之本，害民即害国，故称国贼。
　　第十二贩卖戒
　　译文
　　佛弟子，不得贩卖良人、奴婢、六畜（牛、马、猪、羊、鸡、犬），不得贩卖棺材等。不但不应自作，而且亦不应教人作。若故意自作，教人作，犯轻垢罪。
　　原典
　　若佛子，故贩卖良人①、奴婢、六畜，市易棺材板木盛死之具②。尚不应自作，况教人作。若故自作，教人作者，犯轻垢罪。
　　注释
　　①良人：善良人家的子女。
　　②市易棺材板木盛死之具：若作此业，心念必希望多人死亡，这是恶念。棺材即是板木，或板木者棺外椁等木。（见《菩萨戒本疏》卷下本）
　　第十三谤毁戒
　　译文
　　佛弟子，若因恶心故，无事毁谤良人、善人、法师、僧人、国王、贵人等，为言犯七逆、十重戒。菩萨应以孝顺心、慈悲心对待一切众生，视其如父母、兄弟和亲人。若不是这样，反更加害众生，使其无地自容，犯轻垢罪。
　　原典
　　若佛子，以恶心①故，无事②谤他良③人、善④人、法师、师僧、国王、贵人，言犯七逆十重⑤。父母兄弟六亲中，应生孝顺心、慈悲心。而反更加于逆害。堕不如意处者，犯轻垢罪。
　　注释
　　①恶心：《菩萨戒本疏》卷下本云：［唯欲毁他无利益。］
　　②无事：无三根恶事。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷五）三根指三不善根（贪、瞋、痴烦恼）。
　　③良：《菩萨戒本疏》卷下本云：［想净故名良。］
　　④善：《菩萨戒本疏》卷下本云：［实净故名善。］
　　⑤十重：即本经的十重戒。
　　第十四放火焚烧戒
　　译文
　　佛弟子，若因恶心，放大火烧山林旷野，尤其是四月乃至九月间放火是绝对要不得的。若延及他人房屋、城邑、寺庙、田木、鬼神、官物等，都为犯戒。一切有主之物，都不得故烧。若故意烧，犯轻垢罪。
　　原典
　　若佛子，以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火①，若烧他人家屋宅、城邑、僧房、田木、及鬼神、官物。一切有主物，不得故烧。若故烧者，犯轻垢罪。
　　注释
　　①四月乃至九月放火：四月至九月，是蛇虫鼠蚁繁殖之期，若放火烧山，杀生无量，故得禁止。
　　第十五僻教戒
　　译文
　　佛弟子，应教导自家佛弟子，外道恶人，六亲，以及一切善知识，受持大乘经律，教导他们了解经中第一义谛实相妙理，并令他们发菩提心。应教他们按十发趣心、十长养心、十金刚心，这三十心中一一次第修证下去。菩萨若因恶心、瞋心，不教其大乘道法，而横教小乘经律，枉其根性；或以外道邪见，使之不能出生死，不得解脱，犯轻垢罪。
　　原典
　　若佛子，自佛弟子，及外道恶人，六亲①，一切善知识②，应一一教受特大乘经律，教解义理，使发菩提心。十发趣心③、十长养心④、十金刚心⑤，于三十心中，一一解其次第法用。而菩萨以恶心、瞋心，横教⑥二乘声闻经律，外道邪见论等，犯轻垢罪。
　　注释
　　①六亲：此处指俗眷。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷五）
　　②善知识：指法侣道友，素相亲善者。
　　③十发趣心：一空一切空，一切法入心内都是空，属空观。圣一法师讲《梵网经菩萨戒浅说》一0七页。
　　④十长养心：从心内流出一切法，如念佛布施等六波罗蜜，自利利他之行，都是幻法，属假观。出处同③。
　　⑤十金刚心：不出不入，不生不灭，是真如法界，如金刚般坚固，是中观。其出处同③。
　　⑥横教：非依病与药，而是违机倒说。
　　第十六为利倒说戒
　　译文
　　佛弟子，应以上求佛道，不化众生之心，先学大乘威仪经律，并广泛而精微地通晓其旨意，方可规范后学，自利利他。
　　佛弟子，若遇新学菩萨，无论远近，或百里，或千里，赶来求大乘经律，应按照佛法，为其演说，先修苦行，后从行得解。苦行法中要求烧身、烧臂、烧指，若不能如是，就是着相凡夫，非为出家菩萨。出家菩萨甚至应舍弃自身肉手足去供养饿虎、饿狼、狮子、一切饿鬼等众。
　　说完苦行后，再一一次第为说正法，令其心开意解。而菩萨若只为利养、名声，应答不答，不按次第说法，则上违佛宝，中背经戒，不乖求者。如是作者，反说是三宝之教，是为谤三宝，犯轻垢罪。
　　原典
　　若佛子，应好心先学大乘威仪①经律，广开解义味②。
　　见后新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行③，若烧身、烧臂、烧指。若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨④，乃至饿虎、狼、狮子、一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。
　　然后一一次第为说正法，使心开意解。而菩萨为利养故，为名闻故，应答不答，倒说经律⑤文字，无前无后⑥，谤三宝说者，犯轻垢罪。
　　注释
　　①威仪：有威可畏，有仪可仰。指行、住、坐、卧四威仪，为化导之轨范。
　　②广开解义味：致广大而尽精微。
　　③说一切苦行：《菩萨戒本疏》卷下本：「见后新学菩萨下，正辨为他无倒说法。于中有二：初说苦事以试其心，后说正法以开其解。以试心为欲发其大行故说正法以开解。说苦事中以二事试之。一烧身以供诸佛，二舍形以救饿苦。」
　　④非出家菩萨：上文义为，若不烧身、烧臂、烧指，则我、法、空三执未破，故不名为菩萨。
　　⑤倒说经律：指不先说苦行持，即说荡空毁其戒躯，令失正行，故云倒说。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷五）
　　⑥无前无后：回前作后，回后作前，中置前后，前后置中，令乖义理，故为失也。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷五）
　　第十七恃势乞求戒
　　译文
　　佛弟子，若为求好饮食、求钱财、利养、名誉，去亲近国王、王子、大臣、百官，持这些显贵势力去求名求利，乞索饮食钱财。若不如是，便打拍牵挽，横逼强取，一一皆为犯戒。
　　如是，一切求利，是为恶求、多求。若自求不得，又教他人求，令人生怨恨，都是无慈悲心，无孝顺心。如是作，犯轻垢罪。
原典
　　若佛子，自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官，恃作形势①，乞索打拍牵挽，横取钱财。
　　一切求利，名为恶求②、多求③，教他人求，都无慈愍心，无孝顺心者，犯轻垢罪。
　　注释
　　①形势：《菩萨戒本疏》卷下本：「显籍彼令谓之形，密凭彼力谓之势。」
　　②恶求：不合理的求。
　　③多求：贪无厌足。
　　第十八无解作师戒
　　译文
　　佛弟子，应学十二部经，日日六时诵持菩萨戒律，解其义理佛性之性。
　　菩萨若不解其中一句一偈之义，及制戒因缘，而诈言能解，即为自欺、欺他。若不明白一一制戒因缘，又不知一切法的实相，而为他人作师授戒，犯轻垢罪。
原典
　　若佛子，应学十二部经①，诵戒，日日六时持菩萨戒，解其义理佛性之性②。
　　而菩萨不解一句一偈，及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人。一一不解③，一切法不知④，而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。
注释
①十二部经：乃指佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成十二种类。即：应颂、长行、重诵、授记、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议等。
②义理佛性之性：悟第一义实相妙理，就是佛性之性。
　　③一一不解：即一一法门中不解。（见《菩萨戒本疏》卷下本）
　　④一切法不知：于一切法总不知。（见《菩萨戒本疏》卷下本）
　　第十九两舌戒
　　译文
　　佛弟子，因恶心，遇持戒比丘，手持香炉，行菩萨之德行，即在两边制造是非，令其发生诤斗，使其彼此交恶。如是谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。
　　原典
　　若佛子，以恶心①故，见持戒比丘，手捉香炉②，行菩萨行，而鬬遘两头③，谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。
　　注释
　　①恶心：乖和合，损净行，故云恶心。（见《菩萨戒本疏》卷下本）
　　②手捉香炉：行道威仪。（见《梵网经菩萨戒本疏》卷五）
　　③鬬遘两头：两边说是非，令其发生诤斗。
　　第二十不行放生戒
　　译文
　　佛弟子，应以慈心，广行放生义举。一切男子皆是我父亲，一切女子皆是我母亲，我生生世世，无不从此而得到此身，所以六道众生都是我父母，若杀而食之，就是杀我父母，就是杀我故身。一切地水是我先身，一切风火是我本来之体，所以当常行放生业。
　　佛弟子，应于生生受生之中，常行放生，因为这是常住之法，不仅自行放生，还应教人放生。若见有人杀畜生时，应尽一切方便去救护，使之脱苦难。当然，如此救护仅能救济有限的生灵，不能广行救护，所以佛弟子还应教化大众。若父母、兄弟死亡之日，应请法师讲说菩萨戒经律，以佛戒功德资助亡灵，离三途苦，生人天上，或见佛闻法；未死即救，已死则度，若不如是行事，犯轻垢罪。
　　上述十戒，应当学，应当敬心奉持。在〈灭罪品〉中，有详细解释。
　　原典
　　若佛子，以慈心故，行放生业。应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故当行放生业。
　　生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。常教化讲说菩萨戒，救度众生。若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者，得见诸佛，生人天上。若不尔者，犯轻垢罪。
　　如是十戒，应当学，敬心奉持。<灭罪品>中，广明一一戒相。
　　第二十一瞋打报仇戒
　　译文
　　佛说：佛弟子，不得以怨报怨，以打报打。若我父母兄弟六亲被杀，不得寻报；若国王为他人杀害，亦不可报仇。杀生报仇便再杀生，如此生生世世互杀不已。菩萨视一切众生如父母，杀生即杀父母，如是做非孝道。菩萨不能畜养、打骂奴婢，因为天天都在起身、口、意三业。三业中纵然犯口业（即辱骂），亦生无量罪过，更何况犯七逆罪了。
　　出家菩萨，应怨亲平等，人我两忘。若无慈悲心，意欲报仇，乃至为六亲报仇，犯轻垢罪。
　　原典
　　佛言：佛子，不得以瞋报瞋，以打报打。若杀父母兄弟六亲，不得加报；若国主为他人杀者，亦不得加报。杀生报生，不顺孝道。尚不畜奴婢打拍骂辱，日日起三业。口罪无量，况故作七逆之罪。
　　而出家菩萨，无慈心报仇，乃至六亲中，故作报者，犯轻垢罪。
　　第二十二憍慢不请法戒
　　译文
　　佛弟子，刚出家菩萨，对佛经未有所解，应该虚心请教法师指点经中奥义。若自恃聪明，是贵族、是尊辈，或恃自己是大姓、高门、大解，财产殷实，以此生憍慢心，而不虚心请教，不接受先学法师的正解，为本戒所禁。若法师，或小姓、年少，或卑门、贫穷、下贱，或有残疾，但实为有德，且能正解一切经律，就应虚心求教。
而新学菩萨不得因法师种姓低下，就不去请教法师对第一义谛的正解。若这样做，犯轻垢罪。
　　原典
　　若佛子，初始出家，未有所解，而自恃聪明有智，或恃高贵年宿，或恃大姓①、高门②、大解③，大富饶财七宝，以此憍慢，而不谘受先学法师经律。其法师者，或小姓、年少、卑门、贫穷、下贱，诸根不具，而实有德，一切经律尽解。
　　而新学菩萨，不得观法师种姓，而不来谘受法师第一义谛者，犯轻垢罪。
　　注释
　　①大姓：刹利诸大姓等。（《梵网经菩萨戒本疏》卷五）
　　②高门：指望族。
　　③大解：大学问家。
　　第二十三憍慢僻说戒
　　译文
　　佛弟子，自佛灭度后，欲以好心秉受菩萨戒时，应在佛菩萨形像前，自誓受戒。当于七日，在佛菩萨塑像前忏悔，罪障消灭时，得见好相（如佛来摩顶，或见光明、莲花等），便得戒。
　　若不得好相，还要继续忏悔，应十四日、二十一日，乃至一年，以见好相为止。若不见好相，纵在佛像前受戒，亦不名得戒。
　　若佛灭度以后，现前有先受菩萨戒法师，而在此法师前，秉受菩萨戒时，不须见好相。为什么?因为法师的清净戒，是由前一法师传给他，而最初得戒的法师，是由佛传戒给他，所以无须见好相。而受戒者受戒时，要以至极心、清净心，若有一丝妄心，不能得戒。
　　若千里内没有授戒师，就应自己在佛菩萨前自誓受戒，且一定要见好相。
　　如果法师内恃能解经律、大乘学戒，外恃有国王、太子、百官为友，攀高忘下。而新学菩萨来请问经义律义时，法师以轻视心、憎恶心、骄慢心，不一一如法答问者，犯轻垢罪。
　　原典
　　若佛子，佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前，自誓受戒。当七日佛前忏悔，得见好相①，便得戒。
　　若不得好相时，应二七、三七，乃至一年，要得好相。得好相已，使得佛菩萨形像前受戒。若不得好相，虽佛像前受戒，不得戒。
　　若现前先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相。何以故?是法师，师师相授，故不须好相。是以法师前受戒时，即得戒，以生至重心故，便得戒。
　　若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，而要见好相。
　　若法师自倚解经律，大乘学戒，与国王、太子、百官，以为善友。而新学菩萨来问，若经义律义，轻心、恶心、慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。
　　注释
　　①好相：指佛来摩顶，或见光明，见莲花，见一佛或百千佛放光等。
　　第二十四不习学佛戒
　　译文
　　佛弟子，大乘有佛宝、经宝、律宝、法宝、正见、正性、正法身这七宝。若不勤学修行，反舍七宝，学邪见、二乘、外道、俗典、阿毘昙、杂论、一切书记。如是作，是断佛性种子，是内惑正解之因，外乱正修之缘，是非行菩萨道。若明知故为，犯轻垢罪。
原典
　　若佛子，有佛经律大乘法，正见、正性①、正法身②，而不能勤学修习，而舍七宝，反学邪见、二乘、外道、俗典③，阿毘昙④、杂论⑤、一切书记⑥，是断佛性，障道因缘，非行菩萨道者。若故作者，犯轻垢罪。
　　注释
　　①正性：《菩萨戒本疏》卷下本：「正性者，谓大乘理。」
　　②正法身：《菩萨戒本疏》卷下本：「正法身者，谓大乘果法。」
　　③俗典：指世间一般学人所著的典籍，如科学、哲学、政治学、军事学、诗书等等。
　　④阿毘昙：即小乘诸部诤论相违损害大乘。（《梵网经菩萨戒本疏》卷六）
　　⑤杂论：《梵网经菩萨戒本疏》卷六：「小乘外道及以世典杂糅成论，故云杂论。又如世中四违陀等论皆名杂论。」
　　⑥书记：神话传记之类。
　　第二十五不善知众戒
　　译文
　　佛弟子，佛灭度后，无论为法师、律师，或为院主、教化主、坐禅主、行来主，都应以慈悲为怀，善调斗讼，使未争不起，已争息灭。善守三宝财物，使用三宝财物应如用己物一样，注意节俭。
　　佛弟子，若不能调和斗争，不能善守三宝财物，反乱众争斗，挥霍三宝财物者，犯轻垢罪。
　　原典
　　若佛子，佛灭度后，为说法主①，为行法主②，为憎房主③，为教化主④，坐禅主⑤，行来主⑥，应生慈心，善和鬬诤；善守三宝物，莫无度用，如自己有。
而反乱众鬬诤，恣心用三宝物者，犯轻垢罪。
　　注释
　　①说法主：即讲经说法之师。
　　②行法主：指善知戒律、如实奉行的人。
　　③僧房主：院主或当家。
　　④教化主：指能教化道俗，启发人作福，教人种善根。（《菩萨戒本疏》卷下本）
　　⑤坐禅主：即禅堂内之维那。
　　⑥行来主：指照应四方往来僧众的负责人，即知客僧。
　　第二十六独受利养戒
　　译文
　　佛弟子，先住僧若遇客僧来寺庙、舍宅、城邑、国王住所，乃至夏坐安居处，以及大会中等，应尽地主之宜，迎来送去，供应饮食、房舍、卧具、绳床、木床等，事事皆供给。若无财物，应自卖己身、奴婢，乃至割身肉去卖，供给所需，悉以与之，不得吝惜。
　　若有施主来请僧供养求福（但不是普请，只是限请），客僧亦应有利养分，僧房主应次第派客僧应供。若只有先住僧受请，而不差遣客僧去受请者，则犯无量罪。这样做，只贪现利不见后过，所以与禽兽无异，不合僧礼，非出家人，不合佛心，非释迦弟子。如是作者，犯轻垢罪。
　　原典
　　若佛子，先在僧坊中住，若见客菩萨比丘，来入僧坊、舍宅、城邑，若国王宅舍中①，乃至夏坐安居处，及大会中，先住僧应迎来送去，饮食供养，房舍、卧具、绳床、木床，事事给与。若无物，应卖自身，及男女身，应割自身肉卖，供给所需，悉以与之。
　　若有檀越来请众僧，客僧有利养分，僧坊主应次第差客僧受请。而先住僧独受请，而不差客僧者，僧坊主得无量罪。畜生无异，非沙门，非释种姓，犯轻垢罪。
　　注释
　　①国王宅舍中：王所立安僧宅舍。
　　第二十七别受请戒
　　译文
　　佛弟子，施主的一切供养，不可私受独占，此利养是属十方僧众所有。若先住僧独领，即是夺十方僧物归己所有。八福田中物，即诸佛、圣人（罗汉僧）、和尚、阿阇黎、僧、父、母、病人之物，若取而自用，犯轻垢罪。
　　原典
　　若佛子，一切不得受别请利养入己，而此利养属十方僧，而别受请，即是取十方僧物入己。八福田中，诸佛、圣人、一一师僧、父母、病人物，自己用故，犯轻垢罪。
　　第二十八别请僧戒
　　译文
　　佛弟子，出家菩萨、在家菩萨，以及一切施主，若要请僧福田求愿时，应先入僧寺告知事人，今欲请僧求愿。知事答道，若以平等心次第请僧，僧房派僧人受供，所派之僧，代表一切僧宝，那你即得供养十方贤圣僧。
　　然而世人，常以分别心别请五百罗汉，菩萨僧，如是作者，不如于众僧中次第请一凡夫僧。若分别请僧是外道之法，七佛中无别请之法，是不顺孝道。若故分别请僧者，就犯轻垢罪。
　　原典
　　若佛子，有出家菩萨、在家菩萨，及一切檀越，请僧福田求愿之时，应入僧坊问知事人，今欲请僧求愿。知事报言，次第请者，即得十方贤圣僧。
　　而世人别请五百罗汉，菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。若别请僧者，是外道法，七佛①无别请法，不顺孝道。若故别请僧者，犯轻垢罪。
　　注释
　　①七佛：毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛，此三如来在过去庄严劫中，已成正觉；拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，此四如来，是现在贤劫中已成正觉者。
第二十九邪命自活戒
　　译文
　　佛弟子，若因恶心，为利养而贩卖男、女色，自己弄食，磨谷舂米，占男女婚嫁相又相手纹，解梦断凶吉，占卜孕妇生男、生女，以咒驱遣鬼神，做种种幻术，凭其精工，造作巧妙的东西，以及调鹰犬打猎，配制百种、千种毒药，蛇毒、生金银毒、蛊毒等，都是邪命自活。如是作者，无慈悲心、孝顺心，犯轻垢罪。
　　原典
　　若佛子，以恶心故，为利养贩卖男女色，自手作食，自磨自春①，古②相男女，解梦吉凶③，是男是女，咒术工巧，调鹰方法，和合百种毒药，千种毒药，蛇毒、生金银毒、蛊毒，都无慈愍心，无孝顺心。若故作者，犯轻垢罪。
　　注释
　　①春，《大正藏》本作「舂」。
　　②古，《大正藏》本作「占」。
　　③解梦吉凶：或替人解梦中所见梦事吉凶。
　　第三十不敬好时戒
　　译文
　　佛弟子，由于恶心所致，若身业不净（即自身谤三宝），身业不净（即诈现亲附），口业不净（即口便说空，行在有中），全由恶心所致。出家菩萨，若为在家人媒嫁，做交会等缚着众生之事；若每月六斋日，每年三斋月，作杀生、行劫、破斋犯戒者，犯轻垢罪。
　　如此十戒，应当学，应敬心奉持。而在<制戒品>中有更详细解释。
　　原典
　　若佛子，以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附，口便说空，行在有中①；为白衣②通致男女，交会淫色③，作诸缚着；于六斋日④，年三长斋月⑤，作杀生、劫盗、破斋犯戒者，犯轻垢罪。
　　如是十戒，应当学，敬心奉持。〈制戒品〉中广明。
　　注释
　　①诈现亲附，口便说空，行在有中：《梵网经菩萨戒本疏》卷六：「如怨诈亲，谓诈现亲附，依三宝荫以自活命，而实诽谤三宝未尝信受，此亦犯第十重也。口便说空等者，释显诈亲实谤之相。谓口诈说空，似顺佛语。行中执有，谤佛所说。」
　　②白衣：指在家人。