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l卷上
　　菩萨心地品上
　　译文
　　那时候，释迦牟尼佛在第四禅天，摩醯首罗天王宫中，与无量大梵天王，以及无量无数菩萨众，转说莲华台藏世界，卢舍那佛所说的心地法门品。
　　这时，释迦牟尼佛全身放如如智慧光，逼照天王宫乃至莲华台藏世界。此间，一切世界，一切众生，见此往未曾有之光，皆欢喜快乐，然不知此光依何因何缘而放，故皆生疑念。不仅地上众生如此，就是有身光之无量天人，因心昏蒙亦不知佛光之因缘。
　　那时候，聚此听法的无量菩萨中，有位大菩萨，名玄通华光主菩萨，从大庄严光明正定中起定，随承佛之神力，放金刚白云色光，遍照一切世界。十方世界的一切菩萨，因光明所照，皆不约而同集会此处，异口同声问，这光是何因缘，又问证得佛果时乃何等境界?
　　这时，释迦牟尼佛上擎不接此光所照一切世界之大众，归于莲华台藏世界，百万亿紫金刚光明宫中，见卢舍那佛坐百万亿莲华赫赫放光的光明座上。释迦牟尼佛与大众，皆礼拜卢舍那佛足下。
　　释迦牟尼佛礼毕问道：「这世界中，地上及广大无边际的一切众生，发菩提心，欲修佛道，然以何『因行』，方至佛果?证得佛果之时，又是何等境界?」（这里仅为略问，在大部六十一品中，对成佛真因种子有详细地论述）。
　　那时候，卢舍那佛闻此请教，非常欢喜，即将一切诸佛，一切菩萨成佛道，证佛果之根本——正定，显现于大众，令其体悟。接着，卢舍那佛诏告大众，汝等诸佛弟子，当仔细听闻教法，善思惟义理而修行。
　　我卢舍那已历百数劫，修此三十心十地，以此为因，经历无数劫，方证成无上正觉，号为卢舍那，住莲华台藏世界海。
　　莲华台上住着本佛（即卢舍那自己），其台四周有千叶围绕，每一叶都为一世界，故有千世界。我这本迹之佛，化身为千释迦（即化迹佛），据此千世界。今就千叶中一叶言之，这一世界，有百亿须弥山，每座须弥山有一日月环绕，故有百亿日月；每一日月，有四天不，故有百亿四天下；每一天下，又有一南阎浮提，合为百亿南阎浮提。千释迦又化为百亿释迦，一一坐此菩提树下，皆说卢舍那佛所传心地法门品。其余九百九十九叶上，释迦亦显现为千百亿释迦，各各皆说此心地法门品。
　　这千叶上千释迦是我的化身，而千百亿释迦则是千释迦的化身。所以说，我为本源佛，号为卢舍那佛。
　　原典
　　佛说梵网经①卷上
　　姚秦三藏法师鸠摩罗什②译
　　菩萨心地品③之上
　　尔时，释迦牟尼佛，在第四禅地④中，摩醯首罗⑤天王宫，与无量大梵天王⑥，不可说不可说菩萨众，说莲华台藏世界⑦，卢舍那⑧佛所说心地法门⑨品。
　　是时，释迦身放慧光⑩，所照从此天王宫⑾，乃至莲华台藏世界。其中一切世界，一切众生，各各相视，欢喜快乐，而未能知此光，光何因何缘，皆生疑念。无量天人，亦生疑念。
　　尔时，众中玄通华光主菩萨⑿，从大庄严华光明三昧⒀起，以佛神力，放金刚白云⒁色光，光照一切世界。是中一切菩萨，皆来集会，与共同心异口问此光，光为何等相?
　　是时，释迦即擎接⒂此世界大众，还至莲华台藏世界，百万亿紫金刚光明宫中⒃，见卢舍那佛坐百万亿莲华赫赫光明座上。时释迦及诸大众，一时礼敬卢舍那佛足下已。
　　释迦佛言：「此世界中，地及虚空，一切众生为何因缘得成菩萨十地道⒄?当成佛果为何等相?」如佛性本源品中，广问一切菩萨种子⒅。
　　尔时，卢舍那佛，即大欢喜，现虚空光体性⒆，本源成佛常住法身三昧，示诸大众。是诸佛子，谛听，善思修行。
　　我已百阿僧只劫⒇修行心地，以之为因初舍凡夫，成等正觉21，号为卢舍那，住莲华台藏世界海22。
　　其台周徧有千叶，一叶一世界，为千世界。我化为千释迦，据千世界。後就一叶世界，复有百亿须弥山23，百亿日月，百亿四天下24，百亿南阎浮提25，百亿菩萨释迦，坐百亿菩提树26下，各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦，各各现千百亿释迦，亦复如是。
　　千叶上佛，是吾化身。千百亿释迦，是千释迦化身。吾以为本源，名为卢舍那佛。
　　注释
　　①佛说梵网经：佛，梵语佛陀，华言觉者。觉有三义，自觉、觉他、觉行圆满。这里特指卢舍那佛化为千释迦，千释迦又化为千个百亿释迦，于诸世界，为人天凡夫等说法。梵网，指大梵天王宫中之网罗幢，此网有千重，而有千光，其光各各相摄，不相妨碍，有似法门理事互摄之象，故以无量网孔，喻无量世界，亦喻无量佛教门。经，在佛教来说，凡记载佛说法的东西都称为经，或经典，亦作契经，即上契诸佛之理，下契众生之机。
　　②姚秦三藏法师鸠摩罗什：姚秦，指姚兴之後秦。三藏，佛经很多，略说分为三藏：经、律、论。经藏诠定学，律藏诠戒学，论藏诠慧学。法师，解三藏法，以法为师，又以三藏之法为人之师。鸠摩罗什，人名。鸠摩罗，华言童寿，童年而有耆寿之德，故云童寿；什，善识此方文字知识。
　　③菩萨心地品：《梵网经》中的一品。菩萨，梵言云菩提萨埵 ，华言觉有情，即觉悟了的众生。当然菩萨特点在于上求菩提，下化众生。心地有二义：㈠就本经言，心即三十心，地即十地。㈡就法而言，即指众生本源心地。品，类也。
　　④第四禅地：佛教认为色界有四地，初禅名离生喜乐地，二禅名定生喜乐地，三禅名离喜妙乐地，四禅名舍念清净地。第四禅地即舍念清净地。
　　⑤摩醯首罗：华言大自在，又云威灵、三目。此天为三界尊极之至。
　　⑥大梵天王：一四天下，有十八梵天，百亿日月，亦有百亿大梵天王。此王为该世界的尊主。
　　⑦莲华台藏世界：佛经记载，华藏世界大香水海中，有一华台，上大下小，共有二十层，状如莲华形，藏有无边数的世界，故名莲华台藏世界。极乐世界在此世界的十三层中。
　　⑧卢舍那：即净满，烦恼惑已净，功德圆满。
　　⑨法门：法，轨持；门，通达。依法修行可直达佛地。
　　⑩慧光：智光。一切众生皆具慧光，但因无明障蔽，慧光不显，故除尽无明便可发人人心中本有之慧光。
　　⑾天王宫：大梵王之宫。
　　⑿玄通华光主菩萨：此菩萨因德行智慧明妙能通达佛放光甚深之道，并能于众中作唱导之主，以此德行故立此名。
　　⒀大庄严华光明三昧：大即体大，庄严即相大，华光明用大，此乃法、报、化三身之圆果。三昧，即正定。
　　⒁金刚白云：金刚，喻坚固，表法身德。白，净无瑕玷，表般若德。云，万德丛集，表解脱德。
　　⒂擎接：擎上接下。
　　⒃紫金刚光明宫中：紫金刚光明，表菩提智境。宫中，表涅盘理境。理以智明，智系理发，以理契智，圆融无碍。
　　⒄十地道：十地，指三十心十地中的十地。道，佛果。
　　⒅种子：佛教取植物种子，喻生起行为或现象的一种精神力量。
　　⒆虚空光体性：虚空，荡无纤尘。光，遍照法界。体性，实相。
　　⒇百阿僧只劫：百阿僧只，指无数。劫，又译劫波，这是印度表示极其长久时间的单位。
　　21等正觉：这是最高的觉者，获得真正觉悟的人。
　　22莲华台藏世界海：即莲华台藏世界。
　　23须弥山：山名。须弥，即妙高义。
　　24四天下：在须弥山四方的大陆，即全世界。
　　25南阎浮提：地名。它在须弥山南，四大部洲之一，为诸佛示生之处。此洲有一大树名阎浮提，余洲皆无，故以此为名。
　　26菩提树：释迦牟尼佛在此树下开悟成道，故称「觉树」。此树属桑科的乔木。
　　译文
　　那时候，卢舍那佛在莲华台藏世界，又广泛回答千释迦，千百亿释迦所问的心地法品。
　　诸千释迦，千百亿释迦当知，「坚信忍」中，「十发趣心」，即：一、舍心，二、戒心、三、忍心，四、进心，五、定心，六、慧心，七、愿心，八、护心，九、喜心，十、顶心。这十发趣心皆趣向佛果。
　　你们当知，从这「十发趣心」入「坚法忍」中，有「十长养心」，即：一、慈心，二、悲心，三、喜心，四、舍心，五、施心，六、好语心，七、益心，八、同心，九、定心，十、慧心。这十长养心皆趣向佛果。
　　你们当知，从这「十长养心」入「坚修忍」中，是「十金刚心」，即：一、信心，二、念心，三、回向心，四、达心，五、直心，六、不退心，七、大乘心，八、无相心，九、慧心，十、不坏心。此十心亦趣向佛果。
　　你们当知，再从「十金刚心」入「坚圣忍」中，是十地，即：一、体性平等地，二、体性善慧地，三、体性光明地，四、体性尔炎地，五、体性慧照地，六、体性华光地，七、体性满足地，八、体性佛吼地，九、体性华严地，十、体性入佛界地。这十地亦皆趣佛果。
　　诸释迦佛，你们当知，这四十法门品（即上述三十心十地），是我作菩萨时，修入佛果的根源。你们应像我往昔那样，修证这十发趣心、十长养心、十金刚心，乃至十地，以证成佛果。这样诸漏永尽，万德圆极，且不变不迁，又具「十力」、「十八不共法」，而法身、化身、报身三身圆满具足。
　　那时候，卢舍那佛坐在莲华台藏世界赫赫大光明座上，千华上的佛，千百亿佛，一切世界诸佛，皆会聚在旁。其中有位叫华光王大智明菩萨，从坐着站起，对卢舍那佛道：「世尊，您刚才简略说了十发趣心、十长养心、十金刚心，以及十地之『名相』，然其中之义，未能尽解，请详细解说，详细解说。」而妙觉果海金刚宝藏一切智门，在大部内<如来百观品>中已详明。
　　那时候，卢舍那佛对大家道：「诸佛请聆听，先为你们说十发趣心。」
　　原典
　　尔时，莲华台藏世界卢舍那佛广答告千释迦千百亿释迦所问心地法品。
　　诸佛当知，坚信忍①中，十发趣心向果②。一舍心，二戒心，三忍心，四进心，五定心，六慧心，七愿心，八护心，九喜心，十顶心。
　　诸佛当知，从是十发趣心，入坚法忍③中，十长养④心向果。一慈心，二悲心，三喜心，四舍心，五施心，六好语心，七益心，八同心，九定心，十慧心。
　　诸佛当知，从是十长养心，入坚修忍⑤中，十金刚⑥心向果。一信心，二念心，三回向心，四达心，五直心，六不退心，七大乘心，八无相心，九慧心，十不坏心。
　　诸佛当知，从是十金刚心，入坚圣忍⑦中，十地⑧向果。一体性平等地，二体性善慧地，三体性光明地，四体性尔炎地，五体性慧照地，六体性华光地，七体性满足地，八体性佛吼地，九体性华严地，十体性入佛界地。
　　是四十法门⑨品，我先为菩萨时，修入佛果之根源。如是一切众生，人发趣，长养，金刚，十地，证当成果。无为无相⑩，大满常住⑾，十力⑿，十八不共行⒀，法身智身满足⒁。
　　尔时，莲华台藏世界，卢舍那佛赫赫大光明座上，千华上佛，千百亿佛，一切世界佛。是座中有一菩萨，名华光王大智明菩萨，从坐而立，白卢舍那佛言：「世尊，佛上略开十发趣，十长养，十金刚，十地名相，其一一义中，未可解了，唯愿说之，唯愿说之。」妙极金刚宝藏一切智门，<如来百观品>中已明。
　　尔时，卢舍那佛言：「千佛谛听，汝先言云何义者，发趣中。」
　　注释
　　①坚信忍：从外道、凡夫位，信仰中道佛性，修习坚固，得成于忍，以证发趣位。
　　②十发趣心向果：十发趣，即十住之位，大乘的修行者到达这阶位，便趣向佛，故称发趣。心向果，一一心皆向佛果。
　　③坚法忍：从法趣位，修习坚固，得成于忍，乃证长养位。
　　④十长养：这是十行之位，到这个阶段，便会增长善根，长养圣胎，故称长养。
　　⑤坚修忍：修长养心，坚固成忍，乃证金刚位。
　　⑥十金刚：这是十回向之位，到达此阶段，便会坚强地积集善根，故称金刚。
　　⑦坚圣忍：以中道观，修习圣法，成坚固忍，乃证十地位。
　　⑧十地：这是修行的最後之位。地，有负荷一切之义；菩萨在这十地中，依持佛智，负荷一切众生，支持他们，故称地。
　　⑨四十法门：即三十心十地。
　　⑩无为无相：不是由因缘、条件造作而成的，又无相对形相。　　⑾大满常住：大满，万德圆极。常住，不变不迁。
　　⑿十力：十种智力。即：㈠知处非处智力，知物之道理与非道理之能力。㈡知三世业报智力。㈢了知诸禅解脱三昧智力，即知四禅、八解脱、三三昧等禅定能力。㈣知根上下智力，即知众生的根机优劣的能力。㈤知种种胜解智力，即知众生种种愿望之能力。㈥知种种界智力，即知众生与诸法的本性的能力。㈦遍趣行智力，即了知众生种种归趣的能力。㈧知宿住随念智力，即了知自他过去世的事的能力。㈨死生智力，即了知众生生死之事之能力。㈩知漏尽智力，即如实了知烦恼断尽的境地与达到的方法的能力。
　　⒀十八不共行：佛特有的十八种特征或功德，不与其他众生共有。具体指：㈠身无失，㈡口无失，㈢意无失，㈣无不定心，㈤无异想，㈥无不舍心，即照知诸法，无有一法不舍，㈦欲无减，即度众生之欲望不减，㈧念无减，㈨精进无减，㈩智慧无减，（十一）解脱无减，（十二）解脱知见无减，（十三）身业随智慧行，（十四）口业随智慧行，（十五）意业随智慧行，（十六）知过去无碍，（十七）知现在无碍，（十八）知未来无碍。
　　⒁法身智身满足：法身，佛自身精神主体。智身，具足完全智慧的佛身。满足，法身满足故常住，智身满足故无为无相。
　　十发趣心
　　第一舍心
　　译文
　　佛弟子，应舍弃一切：国土、城邑、田宅、金银、明珠、奴婢，乃至自己身体等，毫不吝惜。
　　一切万物，现象虽有，本质却空，只因「无明」蔽障，方使凡夫外道妄计有我、有人、有物，以为情之所知，目之所见皆实，并以我为主宰，生种种贪着。其实一切万法（包括身体、外物）都是假，都是众缘和合而成。
　　二乘之人以为佛说十二因缘是实法，其实因缘和合而生灭的仅仅是现象，是假有，而本质则是无生灭，是空。本质既不属生灭法，则缘生无合，缘灭无散，亦无受合散者。
十二因缘之三世因果生灭既假，则现在之法：「十二入」、「十八界」和「五蕴」身心等，一切凡夫所计之种种有，都是「一合相」，本无我及我所之相。
　　总之，一切万法，若内五蕴身心，若外国土、田宅等皆空，故不见有舍者、受者和舍物。菩萨修智观，一当彻见万法皆假，皆幻化，而本性虚空。当修观成就，即入「真空三昧」。
　　原典
　　若佛子，一切舍：国土、城邑、田宅、金银、明珠、男女①、己身有为诸物，一切舍。
　　无为无相，我人知见，假会合成②，主者③造作我见④。
　　十二因缘⑤，无合无散无受者⑥。
　　十二入⑦、十八界⑧、五阴⑨，一切一合相⑩，无我我所相。
　　假成诸法⑾，若内一切法，外一切法，不舍不受。菩萨尔时名如假会观⑿现前，故舍心入空三昧⒀。
　　注释
　　①男女：指男女奴婢。
　　②假会合成：假，假借。假象缘会合而成。
　　③主者：即主宰。
　　④我见：外道将五蕴假合之身视为常，执为实我的邪见。
　　⑤十二因缘：即十二因果关系，具体指：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
　　⑥无合无散无受者：是指万法与法体的关系。万法因缘而生，法体本来不生，故无合；万法因缘而灭，法体本来不灭，故无散；既无生灭合散，亦无受彼生灭者。
　　⑦十二入：指内六根外六尘，互相摄入，亦名十二处。具体指：眼、耳、鼻、舌、身、意与色、声、香、味、触、法。
　　⑧十八界：指六根、六尘、六识。六根、六尘参见注⑦，六识指：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
　　⑨五阴：又称五蕴。「蕴」，集合、积集。五蕴指构成人类身心的五种条件。即：色、受、想、行、识。
　　⑩一合相：多种东西集合起来，而成一个相状。众缘和合而成一合相。
　　⑾假成诸法：指诸法本由因缘和合而成，本来皆是假成。
　　⑿假会观：从假入空，名为假会观。
　　⒀空三昧：观空之禅定。
　　第二戒心
　　译文
　　佛弟子，大乘佛戒不同于小乘戒律执着于有，以为有戒相可持，可约束于身；也不是无戒，似凡夫、外道那样，以为无戒可持，恣意妄为，不受束缚。它是种无受而受，无戒而戒的大戒。菩萨以自性为戒，虽了知性体如虚空，本无垢染，亦不妨随之修行。
　　大乘「十善戒法」，虽师师相授，而实非师授而有，因为这戒法，一切众生本性中各各具足。以此对治的欺盗乃至贪、瞋、邪见等恶法，本无聚集者。此恶法不自生，不他生，不共生，不无因生；未生无藏处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处，法性无污染也。
　　虽然如此，佛弟子仍常行法性中，本自具足一切性德。即：慈（不杀）、良（不盗）、清（不淫）、直（不两舌）、正（不恶口）、实（不妄言、不绮语）、正见（不痴）、舍（不贪）、喜（不瞋）等。这十善体性可以制止凡夫、外道的「八种颠倒」。
　　菩萨了达自性本源之戒，不但恶戒（邪魔外道之戒）体空，即使善戒亦体空，因为俱为对待。既然善恶皆空，则正戒性离，邪戒性离，有戒性离，无戒性离。如此一切性离，则清净体性便显现出来，以益众生。
　　原典
　　若佛子，戒，非非戒①，无受者②。
　　十善戒③，无师说法。欺盗乃至邪见，无集者④。
慈、良、清、直、正、实、正见、舍、喜等，是十成体性⑤，制止八倒⑥。一切性离⑦，一道清净⑧。
　　注释
①戒，非非戒：寂光认为此句应为「非戒，非非戒」。《续藏经·梵纲经直解》第一篇六十一套第一册十五——十六页。
　　②无受者：指大乘菩萨戒无受而受，无戒而戒，即不着有、无二边。
③十善戒：受持十善，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。这是菩萨的家戒法。
④无集者：即无聚集者，因为恶法本空。
⑤十戒体性：十戒，即十善戒。体性，事物的实体为体，其体的不变性为性。
⑥八倒：即八种颠倒。凡夫有四种：将无常计为常，无乐计乐，无我计我，无净计净。二乘亦有四种：即将常计无常，乐计无乐，我计为无我，净计无净。
　　⑦一切性离：指正戒性、邪戒性、有戒性、无戒性等皆已远离。
⑧一道清净：指本源清净体性。
第三忍心
译文
佛弟子，菩萨「三忍」皆以「无相慧」（觉诸法为空，无自性之智慧）为体性，本乎此妙慧而起光照，观一切「坏苦」，皆知本空，故名空忍；观一切处「行苦」，本无生灭，故忍亦为名无生行忍；观一切「苦苦」，得具实相（本体），了知实相即真如，故忍名如苦忍。若无此三忍之力，一切行皆不能成就，故无量行，一一名忍。
菩萨以妙慧观「坏苦」境界，内无能受之我，外无能打之人，中间无所用之刀杖等，故亦无瞋心。四者皆无，故名「如如」。
再观「行苦」境界，了知无苦、集等二差别之谛，惟是一真实相；虽无一一谛，而并无无相；虽有一真实相，而亦无有相；亦非心与非心之相，亦无缘与无缘之相。
　　复观「苦苦」境界，了知立（站立）、住（安住）、动（行动）、止（卧止），我、人、束缚、解脱等，一切法当体皆空，而忍相亦不可得。
　　原典
　　若佛子，忍，有无相慧①体性。一切空②，空忍。一切处忍③，名无生行忍。一切处得，名如④苦忍。无量行，一一名忍。
　　无受，无打，无刀杖瞋心，皆如如⑤。
　　无一一谛⑥，一相⑦，无无相⑧，有无有相⑨，非非心相⑩，缘无缘相。
　　立住动止，我人缚解⑾，一切法如⑿，忍相不可得。
　　注释
　　①无相慧：证中道之理，离二边之相的智慧。
　　②一切空：义为观一切坏苦，了知本空。
　　③一切处忍：智旭注「一切处行苦，皆本无生，名无生行忍」。《藕益大师全集·梵网合注》十一卷，十八页。
　　④如：真如、实相。
　　⑤如如：即真如。
　　⑥一一谛：谛，真理。佛教说谛或真理，有几层面。首先，关于现象的真理，这是俗谛或称为假谛；关于本质方面的真理，则是真谛，或第一义谛。一一谛，即指真、俗之谛。
　　⑦一相：此处指实相。
　　⑧无无相：没有无相。
　　⑨有无有相：虽有一实相，而无有相。
　　⑩非非心相：亦非心与非心之相。
　　⑾缚解：缚着与解脱。
　　⑿一切法如：一切万法，当体皆真如。
　　第四进心
　　译文
　　佛弟子，应在行、住、坐、卧一切时间里，进修菩提，降伏其心，而入于空，观照万法，了知一切假会和成，当体全空。
　　菩萨将空观、假观互融，直趋中道最高处，于此，观一切有为之法，彻见空无所有，然皆即真如。即所谓，有亦真如，无亦真如，总不离法性。故从天地间等世间法，乃至三宝等出世间法，以及一切贤圣诚信，进修之道等皆为真如显现。菩萨于世间与出世间法，修习精进，证得空、无生、无作三解脱，然亦无三解脱之慧可得。
　　菩萨起真空观入世谛法，亦与空法无二，以自性清净心，发起种种精进，心心相续，分分增进，直趋佛位，故为无相精进。
　　原典
　　若佛子，若四威仪①，一切时行伏空②，假会法性③。
　　登无生山④，而见一切有无，如有如无。天地青黄赤白⑤一切入，乃至三宝智性⑥，一切信，进道。空、无生、无作⑦，无慧⑧。
　　起空入世谛法⑨，亦无二相，续空心通达，进分善根⑩。
　　注释
　　①四威仪：四，是指行、住、坐、卧。威仪，即有威可折伏众生，有仪可摄受众生。
　　②伏空：伏，降伏其心；空，入于空。
　　③法性：法的本性，现象存在的本性，与真如实相同义。
　　④无生山：中道最高处。
　　⑤天地青黄赤白：指世间法。
　　⑥三宝智性：泛指出世间法。
　　⑦空、无生、无作：为三解脱法。
　　⑧无慧：此处义为无三解脱慧。
　　⑨世谛法：世俗之理。
　　⑩善根：菩提本心，为众善之根本。
　　第五定心
　　译文
　　佛弟子，能定之心与所定之境，虽皆寂灭无相，而能具无量行。「四无量定」不仅三乘圣人所共修，一切凡夫亦皆会证，并依此定力证得自性体性与圣性相应。
　　一切我见、人见、作者见、受者见都会产生执缚、邪见之性，它们都是障道因缘，一遇散乱境风鼓动心海，便随波逐浪，流转于生死，无有穷尽。然这一切皆可依定力而寂灭，就是说入定后，不着意求寂而自行灭亡。是以凡夫、二乘八种倒见亦皆不寂而灭。
　　菩萨依静（定）慧观照一切假会之法，皆依此定力而念念寂灭，而一切三界苦果，及其罪性亦皆依此定力而灭。一当苦果、罪性既灭，则生慈悲等一切善。
　　原典
　　若佛子，寂灭①，无相无相②，无量行。无量心三昧，凡夫圣人，无不入三昧，体性相应③。
　　一切以定力故，我、人、作者、受者，一切缚见性④，是障因缘，散风动心，不寂而灭。空空八倒⑤，无缘。
　　假静慧观⑥，一切假会，念念⑦寂灭。一切三界⑧果⑨罪性⑩，皆由定灭，而生一切善。
　　注释
　　①寂灭：涅盘异名。指种种身心动作念虑停息，一切烦恼消失的静寂境地；这是佛觉悟了的境界。
　　②无相无相：指能定之心与所定之境皆寂灭无相。
　　③体性相应：指自性体性与圣性相应。
　　④缚见性：即缚着、邪见种性。
　　⑤空空八倒：指八种颠倒皆空空。
　　⑥假静慧观：假，假借；静，定也；慧，智慧。全句为依定慧起观照。
　　⑦念念：心念刹那刹那。
　　⑧三界：欲界、色界、无色界。
　　⑨果：苦果。
　　⑩罪性：诸恶罪性。
　　第六慧心
　　译文
　　佛弟子，真空妙慧非无缘而生，亦非即缘而生，真心是其体，妙慧为其用。凡夫、外道不明其体，分别一切法，假立其名，执「我」为主者。其实这种分别是妄，是错误。尽管如此，它亦与至道相通，即妄而真，就是这道理。
　　二乘不明其体，妄执空无，不知即有而空，故取得行因，灭罪起福，解脱一切缚着，这是种偏慧，是断见。不过，也是慧体的功用。
　　凡夫、外道、二乘之人，由于慧性不明，不知常、乐、我、净四德，故或起分别、执着，或欲舍离。是以今应以慧为首修，破有、无二执，证人中道第一谛中。中道既显，方知无明等惑，本非有相，非有来处，非有生缘，非有罪累，非「八倒」，亦无生灭，惟有妙慧光明，独在照耀，如日处虚空。
　　菩萨以种种方便展转变化，运御神通妙用，化导一切有情众生，这一切皆由智体所为，而空慧是其用。　
　　原典
　　若佛子，空慧非无缘，知体名心①。分别一切法，假名主者，与道通同②。
　　取果行因，人圣舍凡③，灭罪起福，缚解，尽是体性功用。
　　一切见，常、乐、我、净④，烦恼慧性不明故，以慧为首，修不可说观慧⑤，入中道一谛⑥。其无明⑦障慧，非相，非来，非缘，非罪，非八倒⑧，无生灭。慧光明焰，为照乐虚⑨。
　　方便转变神通⑩，以智体性所为，慧用故。
　　注释
　　①知体名心：知体，灵知之体；心，真心。全句义为，灵知之体，名真心。
　　②舆道通同：即与觉道相通、相同。
　　③圣凡：圣人与凡夫，前者悟，后者迷。
　　④常、乐、我、净：这是涅盘的四种德性。即涅盘是永恒的（常），充满安乐的（乐），表现真正自我的（我），且清净无污染（净）。
　　⑤观慧：观想、观照智慧。这是禅定所表现的智慧。此中所观的，基本上是诸法缘起无自性的空理。
　　⑥中道一谛：中道，远离两个事物的对立状态，远离断常二见或有无二边，而臻于不偏不倚的中正之境。「一谛」，第一义谛，即绝对真实不虚的真理。
　　⑦无明：梵语阿尾儞也。闇钝之心，无照了诸法事理之明，即不了诸法。
　　⑧八倒：指凡夫、二乘所迷执之八种颠倒。略称八倒。即凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净，二乘行者执无为涅盘之法为非常、非乐、非我、非净，故又称为凡小八倒。八者即：㈠常颠倒，于世间无常之法而起常见。㈡乐颠倒，世间五欲之乐皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄计为乐。㈢我颠倒，此身皆因四大假合而成，本无有我，凡夫不明此理，于自身中强生主宰，妄计为我。㈣净颠倒，己身他身，具有五种不净，凡夫不明此理，妄生贪着，执以为净。㈤无常颠倒，于如来常住法身，妄计有生灭变异之相。㈥无乐颠倒，于涅盘清净之乐而计无乐。㈦无我颠倒，于佛性真我之中，妄计无我。㈧无净颠倒，如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非筋骨缠裹之身，二乘不明此理，故计为不净。 　
　　⑨慧光明焰，为照乐虚：智旭的《梵网合注》认为此句应为「慧光明焰为照，乐虚方便]。其义是慧光明焰，独为照耀，随其意乐，虚融无碍，起诸方便。参见《合注》卷一，二十二页。
　　⑩神通：凡人不可测度的不可思议的无碍自在能力，或超自然的能力。
　　第七愿心
　　译文
　　佛弟子，应发大愿，数数无尽，上求佛道，下化众生，以果地觉悟，行因地行。菩萨以果行因，故所发大愿，相连不绝，如此百劫修行，永无退悔，方能悟得见佛，灭罪无遗。
　　修此愿时，当定慧圆融，常照常静，常静常照。是以无量邪见、束缚皆以此大愿心，依此观照之定慧之力而得解脱；无量妙行，亦依此愿求心而成菩提。无量功德，皆以愿心而为根本。所以初发愿心，中间修道，行满愿故，佛果乃成。
　　菩萨以中道一谛起观，了知本无佛道可成，亦无众生可度，本无束缚，亦无解脱，菩提本来具足，功德本来圆满。是以观五蕴非五蕴，十八界非十八界，生灭非生灭，诸见非诸见，解慧亦非二乘解慧。菩萨当知愿即是中道体性，一切万行之本源。
　　原典
　　若佛子，愿，愿大求①，一切求。以果行因②，故愿心连，愿心连③，相续百劫，得佛灭罪。
　　求求至心④，无生空一愿⑤，观观入定照⑥。无量见缚，以求心故解脱；无量妙行，以求心成菩提；无量功德，以求为本。初发求心，中间修道，行满愿故，佛果便成。
　　观一谛中道，非阴⑦，非界⑧，非没生，见见非⑨，解慧。是愿体性⑩，一切行本源。
　　注释
　　①大求：求菩提，即求佛的最高智慧。
　　②以果行因：以果位之觉，修因地之心。
　　③连：相续相连不绝。
　　④求求至心：求求，上求佛道，下化众生。至心，至诚之心。　　⑤一愿：即上求下化之大愿。
　　⑥定照：即定即慧照。
　　⑦非阴：非五蕴。
　　⑧非界：非十八界。
　　⑨见见非：义为诸见非诸见。
　　⑩愿体性：愿即是中道体性。智旭注「当知是愿即是中道体性，乃是一切行之本源]。《藕益大师全集·梵网合注》卷一，二十二页。
　　第八护心
　　译文
　　佛弟子，应不惜身命，护持佛、法、僧三宝和六度万行一切功德，不使外道邪见、二乘偏空等八种颠倒，娆乱正信，障蔽佛法。我执、法执是娆乱我如是护三宝的根源，故应尽灭之。
　　护心本具觉知，本具智慧，以此无生灭之观慧，照达真俗二谛。照真不沈空，照俗不滞有，不堕常见，不落断见，二谛圆融，互摄无碍。即此智观成就，则护根本——正信。因为一切功德，皆以正信三宝为根本。而空、无作、无相三解脱门亦应护持之。不过，能护之心与所护之境皆无形相，故护亦为根本无相护。
　　菩萨依此心里智慧，相连不绝则能证入无生空道（无余涅盘理果），无上智道（无上菩提智果），使理智互融互发圆照，故慧光明焰，普照万法，巨细不遗。
　　菩萨复从护心起观智（即深入空、智道后，再起观照），照入空假二境，彻见诸法，分分幻化，所起如无，而法体（本质）本无集散、生灭。就是说诸法缘会而集，法体本不生，缘灭而散，法体本来无灭。法体既无生灭，集亦非集，散亦非散，则实无实法可护，所护之法，既不可得，能护之心，亦不可得也。
　　原典
　　若佛子，护三宝①，护一切行功德，使外道八倒，恶邪见，不娆正信。灭我缚、见缚②。
　　无生③照达二谛④，观心现前，以护根本⑤。无相护，护空、无作、无相⑥。
　　以心慧连慧连，入无生空道、智道⑦，皆明光明光。
　　护观入空、假，分分幻化，幻化所起，如无如无，法体⑧集散不可护。观法亦尔。
　　注释
　　①三宝：即佛、法、僧三种构成佛教的最重要的要素。佛指已开悟的人，法指佛的教法，僧指信奉佛的教法的僧团。
　　②我缚、见缚：即我、法二执。
　　③无生：无生灭之慧。
　　④二谛：即真、俗二谛。
　　⑤根本：指正信。
　　⑥空、无作、无相：指得解脱到涅盘之三种法门。略称三解脱、三门。即㈠空门，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。㈡无作门，又称无愿门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。㈢无相门，又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，既离差别相而得自在。
　　⑦入无生空道、智道：以能观之智，及所观之（远离生灭）空道。
　　⑧法体：法之自体。阿毘达磨佛教以为法为实有，具有自体，故称法体。
　　第九喜心
　　译文
　　佛弟子，不仅自修功德，以益众生，而且见他人得世间、出世间快乐，亦常生随喜之心，并将此随喜功德，普悦于一切众生。
　　菩萨定慧圆修，虽不入有为法，不无寂然大乐。它虽根境无合而有受，以其根境无合而化有法，使之忘相；以有此受此大乐之故，而能彻见之为假。
　　以平等智一观心、佛、众生法性本来平等，无有差别，故菩萨当心心行于多闻，使观智更加明了，如是三世一切佛行功德，皆能了达，故生随喜心。喜心本来寂静，本具智慧，故恒以此静照之乐心，遍缘于一切已得法乐、末得法乐之众生。
　　原典
　　若佛子，见他人得乐，常生喜悦，及一切物①。
　　假空照寂，而不入有为，不无寂然大乐②。无合③有受④，而化有法，而见云假⑤。
　　法性平等一观，心心行多闻，一切佛行功德，无相⑥喜智，心心生念。而静照乐心，缘一切法⑦。
　　注释
　　①一切物：一切有情物类。
　　②不无寂然大乐：亦不是没有寂然大乐。
　　③无合：指六根与外境不合。
　　④有受：确实有感受。
　　⑤而见云假：彻见之为假。
　　⑥无相：不具有相对形相。
　　⑦缘一切法：遍缘于一切诸法。
　　第十顶心
　　译文
　　佛弟子，顶智超过前九种观智，是人的最上智。此智能灭除贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这十种大惑。
　　依此顶智相连观照，了知法界中若因若果，皆即真如，故此智名为最上最胜顶智。它犹如人顶，为人身最尊。此最上最胜顶智，非外道身见，六十二种错误见解，五蕴生灭法能束缚，亦非外道所计神我主人能转动，它不受诸法，无行相可得，亦无什么可执着。
　　菩萨依顶智，进行修证，了知内外皆当体即空，一切法皆不可得，唯道独存。故当值空道，远离诸妄，心心平度，广度有情。菩萨虽心心以度众生为事，然不见有缘相，亦不见有悲缘之相，故安住此顶心三昧。
　　菩萨于寂灭定中，发起妙行，趋向佛道，如此，则外道所执的我人四相，八种颠倒，生灭因缘等，皆入「不二法门」。所谓行于非道，通达佛道，故不受邪见「八难」之报，亦毕竟不受三界幻化果报。
　　尔时，菩萨发起慈悲心，令一切众生在去、来、坐、立中修习佛道，灭十恶、生十善，入正道、作正人，得正智、起正行。
　　菩萨通达观智，妙观成就，既不受六道有漏之果，亦复不退佛种圣性，生生世世生佛家、入佛地，而不离正信。
　　以上在大部内，<十天光品>中更广说之。
　　卢舍那佛又对诸佛道：「诸佛请聆听，现为你们说长养十心。」
　　原典
　　若佛子，是人最上智①，灭无我轮，见疑身，一切瞋②等。
　　如顶观连，观连③如顶④，法界⑤中因果，如如一道，最胜上如顶，如人顶。非非身见，六十二见⑥，五阴生灭，神我⑦主人，动转屈伸，无受⑧无行⑨可捉缚⑩者。
　　是人尔时，入⑾内空值道⑿，心心众生⒀。不见缘，不见非缘，住顶三昧。
　　寂灭定发行⒁趣道，性实，我人常见，八倒，生缘⒂，不二法门⒃。不受八难⒄，幻化果，毕竟不受。
　　唯一众生，去、来、坐、立，修行灭罪，除十恶⒅，生十善，入道，正人，正智，正行。
　　菩萨达观现前，不受六道⒆果，必不退佛种性⒇中，生生入佛家，不离正信。
　　上<十天光品>广说。
　　卢舍那佛言：「千佛谛听，汝先问长养十心者。」
　　注释
　　①最上智：即智波罗蜜，如如地了知一切事象，成就完全的智慧。
　　②我轮，见疑身，一切瞋：即利钝诸使。利使有五，此五种利使都是锐利的烦恼。它们是身见、边执见、见取见、邪见、戒禁取见。钝使亦有五种，此五种烦恼与五利使相比，是较为迟钝，但亦能驱使心灵不得自由。它们是贪、瞋、无明、慢、疑。
　　③观连：观，观照；连，连续不绝。
　　④顶：即人顶，喻最上处。
　　⑤法界：有二义，就理而言，法界即是真如、实相。就事而言，法指万法，界指分界；诸法各有自体，分界不同。故此一概念通现象与实相两个方面。
　　⑥六十二见：即外道六十二种错误的见解。
　　⑦神我：外道所执取的常住不灭的自我。神我的立场与释迦的无我的立场针锋相对。佛教是绝不容许神我观念。
　　⑧无受：顶智不受诸物。
　　⑨无行：无行相可得。
　　⑩捉缚：即执着。寂光注道「捉缚者，即执着义]，《梵网经直解》卷一，二十三——二十四页。
　　⑾入：观入。
　　⑿值道：当值空道。
　　⒀心心众生：心心以度众生为事。
　　⒁发行：即发起慈悲喜舍广大之心。
　　⒂生缘：即生灭因缘。
　　⒃不二法门：不二，超越一切相对的两端（如大小、高下、来去、一多等等）而显绝对的境地。法门，指途径。
　　⒄八难：闻佛法有障难。具体指地狱、饿鬼、畜生、边地下贱、生不见佛、诸根不具、生长寿天，世智辩聪。
　　⒅十恶：又称十不善业、十不善业道等。杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚、愚痴，这十种邪恶的行为。
　　⒆六道：即指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，这六种生死流转的境地。在这六境地生活的众生，不停地在其中轮回转生，直至证觉悟得解脱为止。
　　⒇佛种性：成佛的质素。众生生而具足的成佛的本性、佛性。　　十长养心
　　第一慈心
　　译文
　　佛弟子，慈以与乐为本，故常行慈心，能使众生离苦得乐。菩萨以无我智观众生，实无苦境，入一切诸法，即于受想行识色等法中，了知一切即空即假即中，无生、住、异、灭，一切法如幻如化，当体即空。然此类「假」法亦与真如本体无二。
　　菩萨如此一切修行，成就无上法轮，无非广化一切众生，使其不受外道邪魔所教。如是方能获离苦得乐因，才能得究竟慈乐果。此慈乐果，非世俗善恶果报，亦非二乘所证实灭，而是「解空体性三昧」，是诸佛菩萨大法乐也。
　　原典
　　若佛子，常行慈心，生乐因已。于无我智①中，乐相应观入法，受、想、行、识、色等大法②中，无生、无住、无灭，如幻如化，如如无二③故。
　　一切修行成法轮④，化被一切，能生正信，不由魔教。亦能使一切众生，得慈乐果。非实⑤，非善恶果⑥，解空体性三昧。
　　注释 　　
　　①无我智：即根本智，能体得究极真理的智慧。
　　②受、想、行、识、色等大法：受、想、行、识、色，此即五蕴身心；大法，指地、水、风、火这四大法。佛教认为这四大五蕴组成了我们的身体和周围的环境。
　　③无生、无住、无灭，如幻如化，如如无二：生、住、灭是有为法。生，生起事物；住，安住；灭，坏灭。生、住、灭三相是假相，而无生、无住、无灭，方显真如、实相。如幻如化，即假。如如无二，即中也。全句意为，（无生住灭）即空，（如幻如化）即假，（如如无二）即中。佛教认为最高真理，不当只是中，而是包含空、假两面。而观真理，亦不应只观中，而应观空、假，且要同时而观不应有次第；即先观空，后观假，再观中。
　　④法轮：佛教真理之轮。法轮转起，可使众生转迷成悟，而得解脱，故应常转法轮。
　　⑤非实：智旭注为「非为二乘所证实灭」。《梵网合注》卷一，二十八页。
　　⑥非善恶果：非世间之善恶果。
　　第二悲心
　　译文
　　佛弟子，菩萨之悲，非众生情爱之悲，而是空空无相大悲，依悲心行佛道，不但能灭除自己一切苦因，亦能灭除一切众生之苦缘。
　　菩萨于众生无量苦中，生大悲智，观一切众生皆我父母，故不杀生；一切地水是我先身，一切风火是我原本之体，故不杀法。心、佛、众生三无差别，故不执着于我，唯依中道佛性。菩萨不仅自己永远不杀、不盗、不淫，且教化一切众生，使其渐渐受化，俱发菩提心，这样才能永拔苦因。
　　菩萨于真空实相理中，了知一切根尘诸法皆实相，本无众生，本无烦恼，无一众生不具法性，只因迷而不悟，故应于一切「种性」中，随其种类，发起大悲智心，为众生说明此义，令其生觉智，修佛道。并于父母、兄弟、姐妹六亲六怨，亲怨三品中与菩提乐智，于上怨缘中，亦令九品尽得「乐果」。一旦体证到万物当体即空时，则不仅自身，而且一切众生皆平等快乐。菩萨起大悲心，拔一切苦，与一切乐，如是行悲，方为菩萨悲心之体用。
　　原典
　　若佛子，以悲空空无相，悲缘行道，自灭一切苦。
　　于一切众生无量苦中生智①，不杀生缘②，不杀法缘③，不着我缘。故常行不杀、不盗、不淫，而一切众生不恼，发菩提心④者。
　　于空见一切法如实相⑤，种性⑥行⑦中，生道智心⑧，于六亲六怨⑨，亲怨三品⑩中，与上乐智；上怨缘中，九品⑾得乐果。空现时，自身他一切众生，平等一乐，起大悲。
　　 注释
　　①生智：生起悲智。
　　②不杀生缘：不为杀生之缘。
　　③不杀法缘：不为杀法之缘。
　　④菩提心：表现菩提智慧，能使人开悟成佛道的主体性。它是阿耨多罗三藐三菩提心的略称。又称无上道心、无上道意、道心。　　⑤实相：一切事物的真实的、常住不变的本性。平等的、最高的真理。这与本体、真相、本性等，都有本源的不变的理法之意。而真如、一如、法性、涅盘、实性、无为等都是实相的异名。
　　⑥种性：即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种。　　
　　⑦行：此处指发起道种心。
　　⑧道智心：即道种智心。道种智是了知诸法种种差别的菩萨觉智。
　　⑨六亲六怨：六亲，指父母、兄弟、妻子这六亲。六怨，若反亲为恶，则为六怨。
　　⑩亲怨三品：亲与怨皆有上、中、下三品。
　　⑾九品：亲与怨有上、中、下三等，上等中有上、中、下三品，中、下等亦如此，合三为九，故有九品。
　　第三喜心
　　译文
　　佛弟子，菩萨之喜不同于世俗之欲乐，喜心之体本空，无有相状，亦无生灭，故称「无生心」。从无生心起道智，照一切种性体相无不皆空。菩萨自解空理，不受束缚故喜。
　　既达空法，故心不执着于我所，虽示现种种身往返三界，广度众生，亦与三世因果无牵。菩萨入于一切有中，随处令众生入空观行，当观行成就，故得平等喜悦。
　　菩萨令众生起空智，趣佛道，各各舍恶知识，求善知识。若众生不解佛法正道，还示其妙道。所以如此，无非令众生生于如来之家，入于佛法之中，常获喜悦。
　　菩萨虽入佛位，又示身入六道，教化一切众生，使其归依三宝，发起正信，舍弃邪见，入佛位，生生世世脱离六道之苦。正因为如此，菩萨才欢喜。
　　原典
　　若佛子，悦喜，无生心时，种性体相道智①，空空喜心。
　　不着我所②，出没三世③因果无集④。一切有，入空观行⑤成，等喜一切众生。
　　起空入道，舍恶知识，求善知识，示我好道。使诸众生，入佛法家⑥，法中常起欢喜。
　　入佛位中，复是诸众生，入正信，舍邪见，背六道⑦苦，故喜。
　　注释
　　①道智：即中道智。寂光注「道，即中道；智，即观智」。《梵网直解》卷一，二十五——二十六页。
　　②我所：我之所有略称。意为我所有的东西，属于我的东西，以至于在我身外为我所对，作为我的外境的东西。
　　③三世：即过去、现在、未来三世。
　　④无集：无有罣碍。
　　⑤观行：即观心修行。心观其理，身如理而行。
　　⑥佛法家：即如来家。
　　⑦背六道：脱离六道之苦。
　　第四舍心
　　译文
　　佛弟子，应常行舍心以益众生，而舍心本空，无造作无相状。于此三解脱法中，观一切法犹如虚空。而若善若恶，若有若无，若罪若福，无不平等一照，知其体性本不可得。此所谓远离一切分别。
　　至于自身手足等内物、国城、田宅等外物，亦如幻如化，似流水灯焰，皆虚假非实而又不住，故舍此一切永无吝惜。此所谓远离一切执着。
　　菩萨尽管了达内外皆空，自他体性本不可得，亦无可执着，然仍于自性清净心中修习大舍。
　　原典
　　若佛子，常生舍心，无造、无相、空法①中，如虚空。于善恶，有见无见，罪福二中②，平等一照③，非人非我所心，而自他体性不可得，为大舍④。
　　及自身肉手足，男女国城，如幻如化，水流灯焰⑤，一切舍。
　　而无生心⑥，常修其舍。
　　注释
　　①无造、无相、空法：此为三解脱法。无造，即无作。全句意为以三解脱法，观一切法如虚空。
　　②二中：即二报中。
　　③平等一照：以妙智平等照了。
　　④大舍：舍弃内外一切乃至生命亦毫不吝惜。
　　⑤水流灯焰：似水流如灯焰，喻变化无常。
　　⑥无生心：即无生灭之心。
　　第五施心
　　译文
　　佛弟子，菩萨能以施心化度众生，用身、口、意三能施，财物、佛法二所施，教导一切众生，使其得解脱出苦海。
　　菩萨起慧观，了达内五蕴身心，外国城、男女、田宅等皆当体即空，悉如真如。不仅内外皆空，乃至施物之念亦空，故施者、受者、财物三轮体空。心、色二法缘聚而生，缘散而灭；然缘生如幻，没有合相，缘灭如幻，没有散相。故实无于心可起，实无施行可作，亦无众生可度。尽管这样，仍不妨终日行施，终日度众生。此所谓内达理观，外行布施。
　　原典
　　若佛子，能以施心被一切众生①，身施、口施、意施、财施、法施②，教导一切众生。
　　内身、外身③、国城、男女、田宅，皆如如相。乃至无念财物④，受者、施者，亦内亦外，无合无散⑤。无心行化⑥，达理达施⑦，一切相现在行⑧。
　　注释
　　①被一切众生：即化被一切众生。
　　②法施：指有人求佛法，应尽其所知授于他人。　　
　　③内身、外身：内身，即五蕴身心。外身，指身体之外的物品，如国土、田宅、珍宝等。
　　④无念财物：无念指不起相对的念想、分别心。全句意为，无有一念分别财物。
　　⑤无合无散：诸法皆空，缘生如幻没有合相，缘灭如幻没有散相。
　　⑥无心行化：无施心可起，无施行可行，亦无众生可化。
　　⑦达理达施：内达理观，外行布施。智旭注「达即事之理，达及理之事」。《梵网合注》卷一，三十三页。
　　⑧一切相现在行：一切种种相状，而现在行施。
　　第六好语心
　　译文
　　佛弟子，菩萨入体性三昧，了知一切法性皆不可说，而有因缘故亦可说，其所说法应顺众生根性，使众生喜爱、快乐，如此方可说入体性爱语三昧。既入三昧，则或说第一义谛之语，或说一切种种真实语言，究竟皆顺入于一乘真语。这样，便可调和一切众生心性，使之无瞋怒之念，无诤之性。
　　菩萨以空智观万法，了知一切皆空，虽无因无缘。然这并不妨碍常生慈爱心。菩萨顺心而动，随机说法，上顺佛意以契理，下顺众生而契机，恒常以圣人法语教化众生，教众生亦能随本性清净心而动，发起善心，直趋佛位。如此，方为菩萨「爱语摄」。
　　原典
　　若佛子，入体性爱语三昧。第一义谛法语义①，一切实语言②，皆顺一语③。调和一切众生心，无瞋无诤④。
　　一切法空智无缘，常生爱心，行顺佛意，亦顺一切他人，以圣法语教诸众生，常行如心，发起善根。
　　注释
　　①第一义谛法语义：即第一义谛法之语义。又称胜义谛；是最高的、殊胜的真理。
　　②实语言：真实不诳之言。
　　③一语：一乘真语。一乘，又称一佛乘。乘是乘载，使人由此移至彼之车乘。一乘是指能导众生臻于绝对觉悟的境地。佛教就方便随机而言，通常说三乘，即是声闻、缘觉与菩萨三种教法与实践方式，但这都是导入一乘的方法，最终都同归于唯一究极的教说，臻于究极的觉悟。
　　④无瞋无诤：无瞋，无瞋怒；无诤，即无言讼。无瞋怒、无言讼，即是心和、言和。
　　第七益心
　　译文
　　佛弟子，在行「利行摄」时，当以「实相般若」为体，广行「方便般若」，集一切智慧光明，集一切法财（即信、戒、闻、舍、慧、惭、愧七种法财）以益众生。
　　菩萨虽久离生死轮回，为众生故，示受与众生一样的四大幻身，五蕴形命，入「利益三昧」，以三昧之力，现一切神通轮（身），一切教诫轮（口），一切记心轮（意），方便开示引导一切众生，使末发菩提心者发心，已发心者更增长。由此三轮妙用，震动大千世界，一切所作所为，无非令众生悟真、假、中三观，以得大益获大乐。
　　菩萨又变现无量形身于六道中，随类（或人或畜生）现形，不以六道无量痛苦为患，但以益人为利。
　　原典
　　第七益心①
　　若佛子，利益心②时，以实智体性，广行智道③，集一切明焰法门④，集观行七财⑤，前人得利益⑥故。
　　受身命而入利益三昧，现一切身，一切口，一切意⑦，而震动大世界，一切所为所作，他人入法种、空种、道种⑧中，得益得乐。
　　现形六道，无量苦恼之事，不以为患，但益人为利。
　　注释
　　①益心：即利行摄。利行摄，指菩萨随众生，为众生利益做诸善事，如是自然会感动众生，使之服从化导。
　　②利益心：即欲行利益心。
　　③以实智体性，广行智道：实智，亦称真智，实相般若。此是了达真谛之智。智道，权智之道。权智，亦称俗谛，方便般若。此是了达事相之智。全句意为，以贵智为体性，广行权智之道。
　　④明焰法门：一切智慧之门。
　　⑤七财：即七圣财。在修佛道时，有七种必要条件，以财为喻，称七财。它们是：㈠信财（信受正法），㈡戒财（守持戒律），㈢闻财（能闻正教），㈣舍财（舍离一切，不染着），㈤慧财（智慧照达事理），㈥愧财（于人有愧），㈦惭财（自己有惭）。
　　⑥前人得利益：此处指使众生得益。寂光注「前人等者，即所益之生也」。《梵网直解》卷一，二十七——二十八页。
　　⑦一切身，一切口，一切意：即三轮。如来即以此三轮，摧破众生的烦恼。一切身，为神通轮；佛、菩萨欲说法时，先现种种神通，使众生起正信。一切口，为教诫轮；佛、菩萨若说正法，先以方便引导众生，使之改邪归正，改恶从善。一切意，为记心轮；佛、菩萨欲说法时，必先观察众生根性，为利为钝，然后再随其根性而说。
　　⑧法种、空种、道种：法种，为中观；空种，为空观；道种，为假观。全句意为，令众生悟真、假、中三观。
　　第八同心
　　译文
　　佛弟子，道种性智，同于真空，所谓即俗而真，故证入无生法中，以无人我、无法我二种无我妙智，可示现种种身，而与众生无二，在天为天，在人为人，而不知其为菩萨所化。
　　一旦了悟毕竟空寂，万法同源之境，则一切诸法皆真如实相，故能于无生、无住、无灭性中，亦现常生、常住、常灭。
　　而众生不识此常生、常住、常灭之法，迷真逐妄，起惑造业，随业受报，轮转生死，无穷无尽。菩萨见此发大悲心，起「同事摄」，亦现无量身入六道中，与众生同处一处，共同生活，共同工作，潜移默化，摄化众生。
　　正因为万法毕竟空故，虽示身入于六道而同无生，虽现「我」而同于无物。如此开启，引导众生，使之皆归佛道，故可谓入「同法三昧」。
　　原典
　　第八同心①
　　若佛子，以道性智②，同空无生法中，以无我智，同生无二③。
　　空同源境，诸法如相，常生、常住、常灭。
　　世法④相续，流转无量，而能现无量形身色心等业，入诸六道，一切事同。
　　空同无生，我同无物，而分身散形故，入同法三昧。
　　注释
　　①同心：即同事摄。同事摄，菩萨示身六道，与众生共事，在契机契缘的情况下，度化之。
　　②道性智：即道种智。此智是处理世间的种种事相，有助于自度、度他以成佛的智慧。因此这种智慧的对象，是世间的特殊面，是世间事物的殊相，或具体性格。
　　③无我智，同生无二：无我智，指人无我、法无我智。人无我，是说作为生命存在的人自身无实在的自性。法无我，指一切诸法、现象都无实在的自性。此二无我智，就是观照无我或空的真理智慧。同生无二，同束生无二无别。
　　④世法：即世间法。具体指经验的、现实世界的事物。
　　第九定心
　　译文
　　佛弟子，菩萨复从寂定观慧证空理，故能心心寂静。菩萨能于我所法中，了达一切皆空，悉如幻化，并随如幻之境，显如幻之身，入「识界」、「色界」化度众生，而不为二界所动转。
　　菩萨于识、色二界，逆顺出没，常入百八三昧、十禅支，且不为下界欲恶所染，亦不为二界空禅所拘。以一念相应智彻见一切我人，若内根，若外尘，现行种子等，皆因缘和合，虚妄有生，因缘离散，虚妄名灭，这一切不过由安心所集成，其实一切皆空，了不可得。
　　原典
　　若佛子，复①从定心，观慧证空，心心静缘②。于我所法，识界③、色界④中，而不动转。
　　逆顺出没⑤，故常入百三昧⑥、十禅支⑦。以一念智⑧，作是见，一切我人，若内若外，众生种子，皆无合散，集成起作，而不可得。
　　注释
　　①复：又。因十发趣心中第五为定心，现又入定，故为复。
　　②心心静缘：心心相续，为静是缘。智旭则注为「心心寂静，而遍缘于一切三昧境界」。《梵网合注》卷一，三十七页。
　　③识界：即识的领域，主要指六识，眼、耳、鼻、舌、身、意识。寂光认为识界，指四空天。此四空天又称四空处，具体是：㈠空无边处，㈡识无边处，㈢无所有处，㈣非想非非想处。此四处只有受、想、行、识四蕴，没有色蕴，故为识界。
　　④色界：指四禅天，具体是：初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。由修四种禅定所生之色界四天，故名四禅天。
　　⑤逆顺出没：从二禅天起定，入初禅天为逆出没；从初禅起定，入二禅天为顺出没。
　　⑥百三昧：即百八三昧。就是说有一百八十三昧。
　　⑦十禅支：即㈠觉，㈡观，㈢喜，㈣乐，㈤一心，㈥净，㈦舍，㈧念，㈨慧，㈩不苦不乐。此十乃是四禅天之定支。
　　⑧一念智：即一念相应智。一念相应智，指定与慧相应之一念，或理与智相应之一念；将成佛时所发出的智慧。
　　第十慧心
　　译文
　　佛弟子，起慧观照，了知一切邪见、烦恼（即利使、钝使），本无决定体性，菩萨于「顺忍」中证空理，了达邪见、烦恼等全与空同。故五蕴非五蕴，十八界非十八界，十二入非十二入，及众生、一我、因果、三世法等，亦皆如是。
　　菩萨从妙慧起观照，将慧光明焰彻照万法，内外明了，见其根本皆虚空、寂灭，无有受者。
　　而此实慧、权慧是十长养心之本，依此二慧能生长养心，依长养心入于人空、法空之理，发中道无生心。运此无生心普载众生，同证十金刚不坏心。
　　这里仅为略说，在大部内<上千海眼王品>中，已说此十心百法明门。
　　卢舍那佛继续道：「诸佛，请聆听，现在说十金刚心。」
　　原典
　　第十慧心①
　　若佛子，作慧见心，观诸邪见结患等缚，无决定体性，顺忍空同故。非阴，非界，非入，非众生，非一我，非因果，非三世法。
　　慧性起，光光②一焰③，明明见④虚，无受。
　　其慧、方便，生长养心，是心，人起空空道，发无生心。
　　<上千海眼王品>，已说心百法明门⑤。
　　卢舍那佛言：「千佛谛听，汝先言金刚种子有十心⑥。」
　　注释
　　①慧心：智旭认为「前十发趣中，第六慧心，明于空慧之体，此明起空方便，方便不背真空也」。《梵网合注》卷一，三十八页。
　　②光光：指智。
　　③一焰：即慧。
　　④明明见：照见明了。
　　⑤百法明门：百八智慧门。
　　⑥金刚种子有十心：金刚，喻坚硬。指这十心最坚最利，能摧破一切烦恼，所以十回向心，被称为金刚种子。
　　十金刚心
　　第一信心
　　译文
　　佛弟子，正信是万行之本，众德之母，依此正信可不起外道邪见心，不起一切世间的种种妄见，以及着有、着空的诸种执着。如是必不造善恶诸业，亦不受其果报。
　　菩萨入于真空无为法中，了知生、住、灭三相当体皆无，无相亦无。故生即无生（无本性），无生即生（有假相），无住而住，住即无住，无灭而灭，灭即无灭。（亦是同样道理）是以不仅无一切法，亦无一切法空。
　　菩萨以真、俗二谛，尽灭凡夫执色迷空，二乘执空迷色，尽灭异空、色空。异空、色空二相既空，则灭此二空的「细心」之心亦空，不但如此，就连空「细心」之心，其心也空，故云细心心空。如是心心皆空，方生中道实信，信于中道寂灭之理，了知诸法本无体性，和合亦无依。然外道皆从我、人，安名立用，其实都是三界假名，「我」实无相可得，故信亦为无相之信。
　　原典
　　若佛子，信者，一切行以信为首，众德根本，不起外道邪见心，诸见名着①，结有造业②，必不受③。
　　人空无为法④中，三相无无，无生无生，无住住，无灭灭，无有一切法空。
　　世谛、第一义谛智，尽灭异空⑤，色空⑥，细心心空⑦。细心心心空⑧故，信信⑨寂灭，无体性，相合亦无依。然主者我、人，名用，三界⑩假我，我无得集相，故名无相信。
　　注释
　　①诸见名着：诸见，指一切世间的种种妄见；名，名为、称作；着，执着。全句意为，凡夫着