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兴建了止贡寺①弟子达五万五千五百二十五人。此后出现了获得成就者牛、噶、却三位大师②等许多止贡林巴（止贡寺僧）。此后由心传弟子京俄瓦·扎巴炯乃住持了丹萨梯和止贡二寺。据说在此尊者期间僧伽达八万之多，在夏令安居③时，依照规矩而夏令安居的比丘达十万之多，可见在过去极盛时期，藏地全境几乎未出现过较此寺院更昌盛者。在三十多位历任座主期间，《内续》、《欢喜金刚二品经》等三续和《胜乐》、《欢喜》、《密集》等三部的讲闻修行极为昌盛，出现了许多智者和得成就的大德，而且还著作了《大印五具》和正法《一密意趣》等自宗的许多典籍。出现过传说中的“遍山止贡稳士，遍川止贡修人”的昌隆盛况，故而名声遍于南赡部洲。晚近于尼玛姜热（太阳柳园）中开设了诸大论的讲闻，《大手印》和《六法》等自宗的指导传规仍未中断。凭依此等出现了众所周知的若干得成就的大德，至今其分寺与教法传承仍然存有不少。后来从法王·仁钦平措（宝满）④师徒时期起又改修伏藏新宁玛派的宗规，从此噶举派与宁玛二教流便合而为一。

　　　　　　　　　　　　　　　二、达隆噶举

　　　　　　　　　　　　　　顶礼依止开示善道师，
　　　　　　　　　　　　　　唯由如教奉行大欢喜，
　　　　　　　　　　　　　　所达义传加持移自心，
　　　　　　　　　　　　　　敬信第一达隆塘巴师。
注释：
　　①止贡寺：即止贡梯寺，在墨竹工卡县境内，属于噶举派寺庙，建于公元１１７９年。
　　②牛、噶、却：牛即牛杰瓦·拉朗巴，噶即噶当巴·却定巴，却即班钦却耶。
　　③夏令安居：佛教律制规定比立须于夏季雨期三月，安居一地，不能出门。是戒律三事之一。
　　④法王·仁钦平措：为止贡万户长贡巴却吉之子。

　　　
　　达隆噶举由达隆塘巴·扎喜班（吉祥德）所传出。他于藏历水狗年（公元１１４２年，宋绍兴十二年）出生在羊雪朋若顶①。父名盘伦·巴布，母名查希萨·盖松卓姆，其家族属扎迦斯征波的鲁盖支系。他年届１８岁时于塘嘉拉康从亲教师噶敦·拉康瓦·喜饶多吉（慧金刚）②和轨范师蔡敦·果莽巴（多门）出家作沙弥，起法号为扎西班。他从格西查贡巴求得《般若略释》、《入行论》、《集学论》、《菩提道灯论》和《笃哈》等，学到精通。他虽有承许赴印学法的夙愿，但被阻挠而未能成行。于年２４岁时闻得帕竹大名，参拜了帕木竹巴，被欢喜摄受后，授权为上首弟子，任帕木竹巴近侍，居住了６年。帕木竹巴如瓶满灌之状地传授给了所有教授，故而现前了证解。一次他支梯寺③的一块草地散心，正逢卓贡来到那里，以禅仗指着他的心间讲道：“我们的祖师那若巴曾说：‘当修一切法之自性为空而无我。若能于此无我之中以四无量④之门兼修种种方便，这才是获得无住涅槃之道。’”他说依此深广的指点，心中便生起“大手印无修瑜伽”⑤。帕木竹巴圆寂后，他来到墨竹⑥，从伽喀巴⑦听受了噶当派的教授。从香·夏惹瓦受比丘戒。

注释：
　　①羊雪朋若顶：地名，在多康境内。
　　②噶敦·拉康瓦·喜饶多吉：噶敦意为噶当派师，拉康是地名，喜饶多吉是本名。
　　③梯寺：即丹萨梯寺。
　　④四无量：指菩萨为普度无量众生而具有的四各功德。即：慈无量，对众生发慈悲心；悲无量，想如何为众生消除苦难；喜无量，见众生离苦得乐，感到喜悦；舍无量，对众生无憎无爱平等对待。
　　⑤无修瑜伽：四种瑜伽之第四种，即对外境离持景相之意而修自心禅定。郭仓巴说它相当一于显宗十地的第八地至第十地。
　　⑥墨竹：即墨竹工卡。
　　⑦伽喀巴：伽喀是地名，在墨竹工卡县境内。他是噶当派格西，与达隆巴约略同时。

年３９岁时被达尔、扎、绒和旁多等地①的头人迎请到达隆②。他遵照卓贡的授记，在此建寺，遂成有名的达隆塘巴寺，他亦降伏了当地大力山怪作为护法。他自出家后，足不入俗舍，戒荤酒，亦不以酒肉应酬，凡寺宇内院不准妇女进入等戒律的守则定得很严。临圆寂时聚有僧徒三千余人。示现种种奇异神变而入灭，享年６９岁。由其侄温·二钦贡布（宝怙）③继承法座。此师营建了大佛殿，并发展了寺院。其后由桑吉亚群（佛升）④继任住持。他有弟子堪任住持的为其侄温·扎喜喇嘛和桑吉温二人。其中桑吉温布即扎巴班·维赛桑布（妙光）⑤。他去了康区后，修建了类乌齐寺⑥。曲古·邬坚贡布（法身·邬仗那怙）修建了名为“查季玛”（鹞怖畏）的大雄宝殿，塑造了许多身语意的殊胜所依，特别印制了称做《类乌齐寺法积》的以《甘珠尔》为首的经函聚即金写为主以及黑印的经函上万部。从此以后达隆系就分成了亚塘玛塘（上寺与下寺）二支，二寺均聚僧三千八余人。从此，达隆派的支寺与法嗣遂广布于卫藏多康等地。其相继出现的家族子嗣和活佛转世，皆是学行兼优的大德，尤以晚近所出的达隆·阿旺扎巴（语自在称）⑦贤哲大德，其智者名望最高，前后藏有声威者莫不顶礼。他著作了《达隆三律仪经》等自宗的论著，止贡与达隆的法统已衰者使其复兴，未衰者使其发展等功劳很大。

注释：
　　①达尔、扎、绒和旁多：达尔即塔域，扎即札丁，绒即学绒，均在墨竹工卡和林周县北面，旁多即今林周县澎波区。
　　②达隆：地名，在今黑可县境内。
　　③温·仁钦贡布：为达隆塘巴之侄。达隆死后由他继承达隆巴法座，为第二任。别名古耶仁钦贡。
　　④桑吉亚群：或作协饶喇嘛（１２０３－１２７２）为达隆巴之弟，达隆寺法从第三任。
　　⑤扎巴班·维赛桑布：（１２５１－１２９４），达隆巴侄子系，曾任达降不动声色法座，１２７６年又往康区类乌齐寺任座主。
　　⑥类乌齐寺：类乌齐是地名，在昌都地区，与青海省连境。桑吉温在些于１２７６年倡建了类乌齐寺，是达隆噶举在康区的母寺。
　　⑦达隆·阿旺扎巴：（１４１８－１４７３），为达隆巴法嗣，继任法座第十二任。

　　上系的沙布隆·阿旺朗杰（语自在尊胜）依止许多善知识，博闻一切显密经典与明处，贤正善良之美名甚广。他造《教法源流希有海史》等论著，弘扬许多正法，故对佛教功绩很大。两座主寺中四大语旨传承的风规；《内续》与《欢喜金刚二品经》等三续的讲闻；《胜乐》、《欢喜》、《密集》三部的生圆次第；《大手印》与《六法》的讲闻修行等皆未中断。特别在玛塘类乌寺中由佛教领袖三位怙主培育了教法传统，从其中的噶仲·措盖多吉（莲轮金刚）时期起，又创立了佛经、心库和金刚橛以及热达林巴藏法类等宁玛佛经伏藏的传统，从而成为噶举宁玛二派合一之宗，将所建立的三个僧院起名新宁玛三院。
　　晚近由三位怙主的立志，在原有噶举派共同宗规的禅院子上，又新建了对显密以及诸明处的巨论进行讲闻的讲经院，以噶举派自宗的讲解风规为基础，在其上又建立了以法王夏·迦妥巴的讲解风规和文殊怙主·米旁巴的典籍作补充辅助的讲解新规，徒众亦发展了许多，从此等讲经修道的两个方面而成了上多康的一座大寺院。

　　　　　　　　　　　　　　三、主巴噶举　
　　　　　　　　　　　　　　　不随上流傲情面，
　　　　　　　　　　　　　　　不为名利尊敬劳，
　　　　　　　　　　　　　　　大地蓓蕾主巴师，
　　　　　　　　　　　　　　　希有发心千瓣开，
　　　　　　　　　　　　　　　智慧功能香十方，
　　　　　　　　　　　　　　　三学净蕊遍增长，
　　　　　　　　　　　　　　　遍智百莲对教严。
　　林热噶举始创于具德帕木竹巴的弟子至尊林热①，由法主·藏由嘉热②所传出。林热于藏历土猴年（公元１１２８年，宋建炎二年）出生在年堆，属林麦（下林）家族，起名白玛多吉（莲金刚）。父名杰布加拜，母名绥姆达琼。童年时即已精通书法念读。年满１７岁时，从阿闍黎林师受近士戒。年届３８岁时拜见帕木竹巴。他听受“修法导释”而修，心生殊胜的证悟。他将所悟禀告于是师，卓卫贡布亦甚心喜。他总的著有《续部释论》、《心金刚赞》、《入瑜伽论》和《胜乐曼荼罗仪轨》等论著。上师修行的传统作风亦出自至尊林热。晚年他在纳普却隆③，以却隆寺为驻锡地，对于利他事业也做了许多教治。于藏历第三绕迥之土猴年（公元１１８８年，宋淳熙十五年）四月二十八圆寂。享年６１岁。
　　其上首弟子吉祥那若巴的化身、法王藏巴嘉热·益希多吉（智金刚）出生于年堆库勒④地方，年１２岁时于长兄格丹（具缘）处精学书法与念读。年届１３岁时从阿闍黎达塘瓦求学了《对法》、“瑜伽”和《希解》等教法。年届１５岁时来到阿闍黎喀隆巴处，依师８年中闻习了《大圆满》和《量论》等论，达到了究竟，并游学辩经。阿闍黎喀隆巴甚喜，赐法号为喜饶杜孜廓洛（知慧甘露轮）。他依止许多上师，闻习了《大圆满》法类，《幻化》、《大悲观音秘藏法》、《入行论》和《正说文殊菩萨名称经》等。年届２３岁时正遇得成就者林热来到热隆寺，与师相见，求授了灌顶和本续教授。只修７日即能寒冬胜得起单衣布。

注释：
　　①林热：林是家族名，热即日巴（布衣者），是指噶举派中能穿布衣坐雪山修苦行的僧人。他本名白玛多吉（１１２８－１１８８），他在曲水下游朗木地方建主寺，遂形成主巴噶举派。
　　②法主·藏巴嘉热：（１１６１－１２１１），藏是地名，嘉是氏族名。他是林热·白玛多吉的弟子，在后藏江孜东面建热隆寺，１２０５年又建主寺，遂形成噶举派的主巴系。
　　③纳普却隆：在多吉扎之西的留琼附近，属贡噶县，是林热·白玛多吉所建的主要驻锡地。
　　④库勒：旧作扬堆库勒，位于江孜东。

于彼寺以供品使师欢喜，冬天泥封关门静修，故能将内外风息合为一致，可以穿墙无阻和战胜烦恼等功夫与释论所讲完全相符。他将此禀告上师，上师讲道：“至尊米拉也发生过如是之情。甚是希有。”总之，他住纳普５年期间，听受完了一切教授。听受完“释义导修”后，作了验证并附带说法。上师还告知了《平等一味法》伏藏的情况和掘彼者是你的道理。他还得到了掌持热隆寺和主寺的授记。阿闍黎俄巴昆仲二师向他传授了《金刚幕标示》、《欢乐金刚》、《四座》、《玛哈摩耶》和《正说文殊菩萨名称经》等法及传统作法等。上师白玛多吉谢世后，他设法办了掌持热隆寺和主寺的授记。阿　　黎俄巴昆仲二师向他传授了《金刚幕标示》、《乐金刚》、《四座》、《互哈摩耶》和《正说文殊菩萨名称经》等法及传统作法等。上师白玛多吉谢世后，他设法成办了圆满上师意趣的诸事，证悟等同虚空，降伏了魔类，亲见智慧护法圣容，获得了《六类一味》的伏藏。遵照上师林热与空行的授记，开启了杂日山①圣地之门。他又来到上师向蔡巴座前，由向蔡巴任亲教师，孜·都增（持律上师）任轨范师，出家、沙弥和比丘等戒一次圆满受完，赐法号为益希多吉（智慧金刚）。他悲心获得极大效力，悲心开悟，修建了隆多寺②。遵照上师林热的授记，修建了主寺③。建寺时巨响起数次，因此该寺以“雷”为名。就在这一年茅庵达到了数千座，继而又扩大到该地的一切山洼，故聚有弟子五万人。他给他们传授了教授，因此产生了以厌离世贪、舍命修行和敬信上师三者为主要修持而能现起《大手印》的证悟者约五千人。他吩咐他说：“应于邬仗那、那烂陀、克什米尔、灵鹫山、汉地五台山、夏乌达果和冈底斯山等一切圣地作终生修行。”并且分别派出第一和第二批眷众。据传灵鹫飞行十八路程的地域广遍了吉祥主巴的教法。后来他圆满了此生的事业后，便于葳历铁羊年（公元

注释：
　　①杂日山：西藏洛隅地区一山名。十二世纪末，藏巴嘉热·益希多吉说，此山为佛教密宗胜乐金刚圣地，首创年往巡礼之例。每逢申年，规模更大，常达数十万人，称为杂日巡礼。
　　②隆多寺：在拉萨附近。
　　③主寺：在拉萨河下游朗木地方。

１２１１年。宋宁宗嘉定四年）六月下弦初十黎明圆寂，享年５１岁。遗体火化后，２１节脊椎骨每节都现有一尊观音像，留下了心脏地和舌，头盖骨上现有三怙主像①和许多舍利子聚，大部分奉安于热隆寺内的扎喜果芒镀金灵骨宝塔中。
　　藏巴嘉热·益希多吉有许多广行利他事业的徒众。其中由尊者郭仓巴·贡布多吉（怙主金刚）②产生了如天上繁星的上主巴支系，遍布了堆、拉达克、尼泊尔、吉隆、尼拉木和阿里等地，至今噶举派的引导传规未衰。由杰瓦洛热·达玛旺秋③产生了形容法嗣极多程度的如地上草木的下主巴支系，遍布于多康德格地区的冷仓、杂居、青海的果洛和云南的降域④。在主寺热隆，住持由藏巴嘉热的侄子继承即由无比森格（狮子）九代相继住持，此后是杰旺·尊者阿旺却杰（语自在法王）⑤和他的转世后身降央却季扎巴（妙音法称）。此外还有藏宁⑥、卫宁⑦和主宁·衮勒（普妙）⑧等许多奇特成就大德。以上诸师的传承称做中主巴支系。先师的主寺就是朗寺与热隆寺，更有业绩与名声颇大的主巴·衮钦·白玛噶布（遍智·白莲），他在藏历火虎年（公元１５２７年）诸多希奇的吉兆中出生

注释：
　　①三怙主像：是密宗事部三怙主，即：文殊为如来佛部、观音为莲花佛部、金刚手为金刚佛部。
　　②郭仓巴·贡布多吉：郭仓是寺名，贡布多吉所建，在阿里协噶尔附近。贡布多吉（１１６９－１２５８）继承藏巴嘉热法座，开创了上主巴系。
　　③杰互洛热·达玛旺秋：洛热是地名，达玛旺秋（盛自在）（１１８７－１２５０），藏巴嘉热的弟子，１２４１年建噶布却隆寺，作为主要坐床处，后来即形成噶举派的下主巴系。
　　④降域：指云南省丽江一带纳西族聚居地区。
　　⑤杰旺·尊者阿旺却杰：是热温家庭的成员（１６０８－１６５７），曾任噶举主寺和岗布寺的法座。
　　⑥藏宁：藏指后藏，宁为疯癫者之意。
　　⑦卫宁：卫指前藏。宁义同上。
　　⑧主宁·衮勒：主指主巴系，宁义同上。约在六世纪时中主巴系中出现的一位癫僧。

于钦①地上部，鲁希达河缓缓流过的藏雪寺北部。父名觉赛·鲁旺布，是一位信奉金刚橛与大密马头明王的旧密乘者，母名却琼卓玛。白玛噶布刚一出生，口中就牟朗朗发出法性清净的咒语。当时吉祥主巴大师在热隆寺驻锡时，请问佛母热玛迪道：”佛王大师的化身生于何处？授记说：“即此小孩。”遵此授记，被大师亲自派出的诸寻访转世后身者寻得后，剃发为僧，赐法号为杰旺伦珠（佛王任运成就）。他在孩童年之中唯作说法灌顶之状，不让诸童伴伤害鱼鸟。他具足神通，敏捷灵巧，是一人为各方一切人士敬佩者。幼年时由当地长官措盖多吉（海生金刚）教他念读，长官夫妇爱若生子。此后被加尔·米旁却季喇嘛（法师）叔侄认定为先师的化身，在名叫扎喜通门（愿见吉祥）的讲修院内，于藏历火猴年（公元１５３６年）薄伽梵示现大神变的良辰头一天，坐上了原先的宝座——狮子大法座，授权为一切能仁教派之精华，成为三世间所应供养者。当时出现了花雨缤纷等许多奇兆。被加尔·却季杰布（法王）所拥戴，地方长官亦结为施主，大寺院热隆也敬献了隆重的贺礼，并称诵“善哉”以赞美。他向该寺的夏芒·倾则巴和阿闍黎喜饶廓恰巴精学了急需的法行和书法念读等诸共同的明处。依止甲·扎喜南杰（吉祥尊胜）寺的米旁·却季喇嘛等许多大善知识，殷重学习了工艺、医学、声律、因明、星象和修辞等共同明处，以及《中论》、《现观庄严论》、《毗奈耶》和《俱舍论》等显教的诸大论，达到精通。特别闻习了尊者玛尔巴噶举派的自宗风规《吉祥密集》、《欢喜金刚》和《胜乐轮》等的灌顶、解说和一切要门而成为大智者。所做的此等闻思也非流于单纯闻思，而是遵照噶举派先师的语旨与风规，以证成体验之门结合到实修，故而获得成就之位。从教法与证法的任何功德上讲，者是无以伦比的，故被公许为衮钦·白玛噶布。他的转生世代都被称做主钦仁布钦（主大德宝）。其中杰瓦·巴桑旺布

注释：
　　①钦：地名，在山南扎囊县桑耶区。

（胜者·如意主）、噶举·程烈辛达（功业大车）和贡斯·却季囊瓦（普照·法光）等次第出现的主钦，都成为学行兼优的大德后，广行了佛教与利生大业。一位公许为白玛噶布语化身的活佛被迎请到多康德格冷仓的主巴寺，继而出现了冷仓·白噶仁布钦（白莲宝）。一位活佛去了不丹，就是尊者沙布隆·阿旺朗杰（语自在尊胜）。他是一位贤哲大德。此法主曾以成就表象制服了门巴①四大部落，宣讲了办法巧妙尽力调伏之法，将诸门巴人安置于信仰之地，将彼无法的门隅地方变成了一块教政白光遍布的佛教流行区等业绩极大，称做南主巴支系。到今那里主巴噶举之宗规仍很兴盛。其根本寺庙就是布热卡、仲萨和扎喜岗三寺。此支系有许多僧众与法嗣，而且噶举自宗的诸续部讲修传统亦较普遍。其讲闻修行的的经书，在噶举派诸先师经书的基础上是以遍智·白玛噶布的诸经书为主。
　　遍智·白玛噶布的转世相继出现的诸主钦之主寺，就是甲·桑昂曲林（密咒法洲寺）。它是西藏地区主巴噶举的大寺院，而且不丹、拉达克、印度和库陆巴②等外国和内地的僧侣也源源而来。其自宗的讲修传统作法和引导传统都完整保持，而且分寺与法嗣也极多广。此外还有经师拉孜瓦·阿旺桑布（语自在善贤）、降白巴沃（文殊勇识）和吐钦·却贡（力士法怙）等的寺院贡噶德庆却柯寺③和丁布齐寺④等许多主派的寺院。在此等寺院中自宗的讲修仍然连续未断。
　　遍智·白玛噶布的著作有《三律仪论》、《教莲广亲本释》、《宗教史·教莲增广日》、《中论释·三论显扬》、《般若释·米旁口教》和《俱舍论释》等显教的论著以及广略《大印引导论》、《六法引导论》、《俄传规曼茶曼罗生圆次第》和《仪轨程序》等自宗自立的典籍，以及包括《修辞学例句》和《医学四续释》等早已载入木板的显密与明处的典籍文集约有二十卷帙。

注释：
　　①门巴：门巴族，聚居区在西藏错那错那县及其邻近地区。
　　②库陆巴：库陆是地名，在今阿里地区内。
　　③德在却柯寺：在山南地区贡噶西南不远，从贡噶寺往河谷顶部走，约半日路程即到。
　　④丁布齐寺：又名扎丁布齐寺或名乍德瓦林。乍是扎囊县雅鲁藏布江北岸章达区。丁布齐约在此西边接近朗饶河谷地，现属山南贡噶县。

　　成为多康地区大多数主巴噶举的母寺噶聂巴寺，为多康巴，贡噶丹增（庆喜佛教大师）所建。其讲经修道二者皆有堪能自立的传统。尊者噶玛旦培（教增）转世的九代期间所出者全是贤哲大德。特别是尊者贡噶丹增，是位了义方面的班智达和大自在圣人。他的再世化班钦·却季宁齐（法日）著有《诗镜广疏》（又名《妙音语海》）等，在藏区全境智者的名望很高。他建立了分成自宗的讲经院、修道院和密宗院等三院的大寺院，该寺中有身语意的殊胜所依和在西藏康区无可比拟的大书库。由该寺发展出许多分寺和法嗣，这些分寺与法嗣都对共同的经典和不共的诸续部进行着闻思修行等事业极为兴旺。总之，过去广为流传的那种“藏人半为主巴，主巴半为乞士，乞士半得成就。”既然是由行持了大译师玛尔巴和米拉日巴等传出的诸教授而形成的，所以名为教授主宰吉祥主巴派。

　　　　　　　　　　　　　　四、超浦噶举
　　　　　　　　　　　　　秘密成就禁戒故不动，
　　　　　　　　　　　　　双运界中二别①相皆尽，
　　　　　　　　　　　　　使凡相属解脱威力士，
　　　　　　　　　　　　　敬信大圣译师降巴班，
　　　　　　　　　　　　　好施双手尽摧悭吝山，

注释：
　　①二别：二分别心，即事物分别心和名言分别心。

以福物将慈像①四洲祥，
造为众生依怙具建树，
超大译师功绩最无上，
戒定慧学形态极稳固，
清净经教道理绿鬃浓，
讲辩雄狮摧邪分别狐，
遍智布敦大师人狮子。
　　超浦噶举由尊者帕木竹巴的亲传弟子杰擦仁布齐（绍圣宝）②和温·衮丹热巴（遍具布衣行者）③弟兄所传出。杰擦仁钦贡出生于后藏夏卜麦④，为努·南喀宁布（努氏虚空藏）的后裔。５岁起学习文字与算法，童年起就喜求正法。从怒·尼玛（怒地太阳）、宿群⑤的弟子尊者卓普巴⑥和尼泊尔班智达萨扪达希等许多大师学习了诸多教法。年届１９岁时去了前藏，拜见了布桑译师的亲教弟子玛·却季杰布（法王）、译师却季桑布（法贤）、麦敦·贡噶宁布（庆喜藏）和俄·多德（契经）等，闻习多法，并出家为僧。又尊照玛上师的嘱咐，来到帕木竹地，参拜卓贡仁布齐，油然起信。帕木竹巴为他教授了许多正法与教授。在那里他生起了《大手印》的殊胜证悟。又依止达布贡楚（贡巴楚程）和嘉热（藏巴嘉热）等许多上师，故而掌握了深妙教授１３６种。年５４岁时从亲教师向息孜（静美）

注释：
　　①慈像：是指降巴班所建８０肘高的弥勒大像。
　　②杰擦仁布齐：（１１１８—１１９５），帕木竹巴的弟子，他于１１７１年修建超浦寺，后来形成超浦噶举一派。
　　③温·滚丹热巴：（１１４８—１２１７），是杰擦之弟。他和其兄同为超浦噶举的创始人。
　　④夏卜麦：夏卜在后藏日喀则西南夏卜河谷。夏卜麦意为下夏卜。
　　⑤宿群：本名协饶札巴（１０１１—１０７４），宁玛派大师三宿（素尔）之一，系大宿（素尔）之养子。曾在嘉卧地方岩洞中修法十三年，证得大圆满，辩才无碍，故又称善逝嘉卧巴。
　　⑥卓普巴：全名卓普巴·释迦森格（１０７４—１１３４），宁玛派大师三宿（素乐）这一，系小宿之子，遍学《幻化》、《集论》、《心品》等三部密法佛典，扩建卓普寺，弟子上千人。

受了比丘戒，始建超浦寺。①
　　衮丹热巴是杰擦仁钦贡之弟。他为看望其兄来到前藏，与坐于吉祥帕木竹巴寺讲经院的兄长相见时，适逢帕木竹巴在讲来拉日巴行传，听后十分信仰，发誓欲效其所为。尊者帕木竹巴视其为成器弟子，欢喜摄受，传授了许多教授，并授记说：“若赴康区，教化甚广。”但他去了超浦寺进行修证，获得无量断证功德。后又返回上师的驻锡地帕木竹寺，担任修建经常等重任，使净妙福田永固常存。他能不出禅堂，使印度的种种不同果实出现在手上。在地方出现大饥荒时，他能降下青稞雨，消除饥荒等示现了许多神通。他于年７０岁时卒于夏乔·恰普（东方鸟窟）。
　　超浦译师②是杰擦弟兄之侄。父名觉澎，母名斯摩赛齐。他年届６岁时学习藏文写读，８岁时由杰擦和衮丹分别任亲教师与轨范师，给他授了沙弥戒，赐法号为降巴班（慈祥）。从１１岁开始，在格西藏巴座学习了《量决定论》等，直到１６岁都在藏噶瓦座前学习《中论》和《慈氏诸论》等显密的许多经典。他以立宗辨论，击败了许多论敌。年届１７岁时迎请怒巴的心传弟子年高８０多岁的孜敦·贡桑（普贤）来到超浦寺，从他研习了“金刚界”等５０１种曼荼罗的传统作法与要门。上师孜敦·贡桑于梦中见恰贵雄（灵鹫谷）所供的毗沙门天王（多闻天王）来说：“将我授与这位觉色（贵公子）吧。”遵此授记，孜敦又给他授了“毗沙门随赐灌顶”。他又在一位名叫向·益瓦的翻译家前学习翻译，达到了精通。年届１９岁时，受了具足戒。从杰擦和衮丹二弟兄闻习了不同传规的教授１３６种，以及１３种有缘教法。他年届２４年岁时杰擦去世。临终前将他唤跟前，传授了许多教授。

注释：
　　①超浦寺：在后藏超普地方，公元１１７１年为帕木竹巴的弟子杰擦仁布齐兴建，并以此为道场，才了超浦的传承。寺内有超浦译师降巴班修建的高大８０时的弥勒佛像。
　　②超浦译师：本名楚程协镜（１１７３—１２２５）。他是衮丹弟兄的侄子，继承超浦寺法座，并迎请印度大德释迦室利传戒译经，超浦一派遂大光显。

此后他去了尼泊尔，遇班智达佛陀室利①，又精学了印度语文，成为译师。他先后迎请班钦佛陀室利和大成就弥扎·佐格②二师入藏，向他们学习了许多教授，智者的名望甚广。后来又迎请湿弥罗班钦释迦室利③入藏后，萨迦班智达④等从此师受了诸多出家比丘戒，弘传了名为“迦显弥罗律统”的根本说一切有部的无垢“班钦传承⑤。此后藏地的许多持律贤哲都接受这个戒律传统，故使袈裟幢持者（比丘，僧伽）遍布了整个雪域大地，至今其戒律传统仍未间断。应当了知这是此二位班智达与成就者的恩德。超浦译师修建了超浦噶丹寺的大经堂，在止贡巴座听受了玛尔巴噶举传规的一切灌顶、指导和教授，于止贡塘建造了一尊弥勒大像，其跏跌坐之宽大直接山石，尊者止贡巴为其作了祈祷和协助。衮丹热巴曾授记说：“若去康区，利生事业会有发展。”但未成行。现在念起康区住有教化后，便去了康区类乌齐寺等处说法，广收门徒。后又去了德格南部游牧区，传播了许多灌顶、指导和教授。将彼处所献的牛羊集中后，建立了牧民部落，安立为超浦寺弥勒大像造成后的供灯本源。此部落起名叫超浦卓汝（超浦寺牧民部落），后来简称超汝。其首领由拉钦·索南旺秋（大喇嘛·福自在）之侄、超浦译师的弟子，那个本性正直、品德贤善、具足证德的强巴·楚居丹增（仁慈·道统掌教）永久担任。
　　念起过去衮丹热巴的若去康区，利生事业会有发展的授记，班钦·释迦室利和尊者译师便作了当于此处修建住地寺院的指令。据此，班钦·释迦室利为建寺奠基，由圣尊大译师、拉钦·索朗旺秋和堪钦·强秋班（菩提）等来指挥、定方案、管理和保佑，从最初一个支帐蓬的小庙，逐步建成了永久的寺庙超浦茹贡寺，起名为台乔塔杰林（妙乘昌盛洲），后来简称超茹寺，即形成了这个上下超浦寺。
　　
注释：
　　①佛陀室利：印度高僧。１１６９年超浦译师迎其来藏传戒译经。
　　②弥扎·佐格：尼泊尔僧。１１９８年超浦译师迎其来藏传法。
　　③释迦室利：１２０４年超浦译师迎其来藏传戒，是上路律统的创始人，藏传佛教后宏期传播律学最为著名的佛学家。他所传的律学被西藏佛学家称为“班钦律统”，所授的显密经论极多，影响颇广。他所传的律学属根本说一切有部，为西藏所有持律者尊循的三个来源之一。
　　④萨迦班智达：萨迦五祖第四人，取名贝丹顿珠（１１８２—１２５１），受近事戒后，改名贡噶坚赞。１２４４年应蒙古汗窝阔台之子阔端的邀请，到凉州会见阔端，议妥了卫藏地区归顺蒙古的条件后，由萨班写了一封公开信，劝说卫藏各地僧俗势力接受条件，归顺蒙古。卫藏从此归入祖国版图。萨班同时也为萨迦派取得了它在卫藏地区的政教领袖地位。他死于凉州。著有《三律仪论》、《正理藏》和《萨迦格言》等传世。
　　⑤班钦传承：萨迦班钦二十三岁时从释迦室利学法，受比丘戒，由此传出的律戒传承，称做“班钦传承”。
　
　　译师超浦于年３３年岁藏历木鼠年（公元１２０４年）塑造８０肘高的弥勒大像，以及殿堂和神像等的净地①、防护障碍和迎神降福等事全由班钦·释迦室利亲自进行。据说在僧迦罗②真的住有一位阿罗汉，是班钦·释迦室利的同胞，桑杰达瓦（佛月）闻得后，曾拜见过他。他以通慧得知藏地有译师降巴班将要塑造慈氏成佛身量的弥勒大像后，捐来了一座奉安着佛舍利的宝塔和五朵白花。超浦译师塑造了奉安有以彼等圣物为主的许多殊胜内所依的身量８０肘高的金铜弥勒大像。降钦噶丹颇章（弥勒兜率宫）竣工后，以班钦·释迦利室为首的诸大班智达和许多译师举行了隆重的开光。对此称做后藏超浦寺弥勒大像，十分有名。在超浦寺，译师的弟子与再传弟子出现了许多，发展了教法传承。堪钦·降秋白瓦（菩提祥）和堪钦·索朗森格（福狮子）等所出现的诸多学问通达、德行高妙的大德弘扬了《中论》、《慈氏诸论》、上下《对法论》、《量论》、《胜乐》、《欢喜》和《密集》等大论的讲闻。出现了遍智·布敦仁布齐等许多善巧成就的大德。

注释：
　　①净地：修建寺宇等建筑物之前举行的一种密宗净地仪式。
　　②僧迦罗：即今斯里兰卡。
　　
后来遍智·布敦仁钦竹被迎至夏鲁寺①后，继任了夏鲁寺第十一代堪布而永住夏鲁寺。他毕生以讲经、辩论和著作之门，无上效忠于佛教大宝。后期开创了自宗从超浦噶举突起的教敕与传规，形成了这个夏鲁派。
　　这位超清译师在超浦以建立大论的讲闻、塑造弥勒大像和培育徒众而弘扬了教法传承，并兴建了其他支寺等。当这些伟大的事业达到究竟后，便于年４８岁上在超浦的年喀岩山森格宗净修而住。他有徒众极多，成为上首者是拉孜·索朗旺秋（福自在）、堪钦·降秋班（菩提祥）和桑杰希钦（佛寂）等三位大喇嘛，以及降巴·楚居丹增、羊孜哇·仁钦森格②、额擦·扎巴白、内译师孜瓦、喇嘛多吉旺、热玛·森杰和绒巴·瓜译师等。这些弟子，译师皆为《胜乐》、《欢喜》和《密集》等的灌顶、指导和教授使其成熟。此期间译师著作了汇集三位班智达与得成就者，以及噶举派诸先师的许多要门的《百种要门》（《超浦百法》），此外还造了适应各个所化心智的许多道情，著作了《胜乐等金刚修行坛城》、《生圆要集》和赞颂誓愿等方面的一些著作。他由著作《九字要门》、《三四一十二心言》和《大手印九义》等发展了修持融合噶当教法与米拉《大手印》二法流的教授——无比达布噶举派的见《大手印》和修《那若六法》教授的继持。

　　　　　　　　　　五、玛仓噶举
　　玛仓噶举始创于多康玛巴·朱妥益希森格（得成就者智狮子）。

注释：
　　①夏鲁寺：在后藏日喀则境内，初建于十一世纪。十四世纪初，布敦仁钦竹久住此寺传法，僧徒甚多，遂形成夏鲁派。
　　②羊孜哇·仁钦森格：羊孜是寺名。仁钦森格是超浦森巴钦布之子。羊孜哇的弟子即布敦大师。
　　　
他的法嗣出现了杰瓦漾贡巴·益希坚赞（智幢）①、仁钦林巴、邦堪钦·维赛喇嘛（光师）和卓贡·辛廓热巴（世怙·车首布衣行者）。后来被达隆寺诸师断承了法统，这一支系就全和康区白玉地的宁玛派合流传承了。

六、叶巴噶举
　　

　　康叶巴·朱妥益希孜瓦（得成就者智积）②首建了洛（南）叶普寺和强（北）达那寺③。诸岭氏④主人奉他为上师，敬献了无父的圣物牛像和兵器等甚多，奉立为达那寺的内所依。其自宗的教法传承过去很兴旺，但是现在已改成强达那冈仓派。

七、雅桑噶举

　　雅桑⑤噶举开始于萨巴·格丹益希桑格（具喜智狮子）⑥。他的法嗣得成就者与名为雅桑第司⑦的势力强大者曾于雅堆⑧地方相继出现。但现在此支系已不广泛。

注释：
　　①杰互漾责巴·益希坚赞：杰互是尊号（１２１３—１２５０），漾贡是地名。他是敦仓巴的大弟子。
　　②康叶巴·朱妥益布孜瓦：是帕木竹巴的弟子。
　　③达那寺：达那是地名，在后藏日喀则北面和南木林西面达那河谷，现属谢通门县。
　　④岭氏：指岭·格萨尔王氏族。
　　⑤雅桑：雅桑是地名，在山南乃东县西南。
　　⑥萨巴·格丹益希森格：（？—１２０７），他拜帕木竹巴为师学法。他与其子却闷朗共创了雅桑噶举。
　　⑦雅桑第司：这里的雅桑是八思巴建立的十三万户之一，第司是地方行政长官，第司代理法王管理政务。
　　⑧雅堆：指雅鲁藏布江流至山南乃东县境砻一带地方。

八、修赛噶举

　　吉贡·楚臣森格（戒狮子）①建尼普②修赛寺，其法嗣昔往虽出现过许多，但是现在此寺已成宁玛派尼姑庵。
　　以上噶举派内部出现了“四大”支派及其附属的“八小”支系。此等的差别法，即如达隆·阿旺朗杰（语自在尊胜）的《希有海教史》中所讲：“归总起来，一切教授以小乘之出离心，大乘之发菩提心，密宗的清净三昧誓戒等作为基础，在此之上加以噶举大宝的特殊法，如玛、俄的本续讲解、米拉的坚毅和教授、岗布瓦的《扫除本性垢障》、迦玛巴的《风心无别》、向蔡巴的《究竟胜道》、鲍绒巴的《融迁小道》、帕竹的《总持陀罗尼》、达隆巴的《三十九本事》、止贡巴的《三戒一要》、藏巴嘉热的《缘起与一味》、洛郭的《诚信与厌离》等，其所标胜处共分，虽在各派系中亦均具有，不过为了特重某一方面，以之引导和培育后学，也可以立为各派的特殊差别法。但若就全体观之，则仍只是噶举大宝一派，名声扬于三界之中。”

注释：
　　①吉贡·楚臣森格：（１１４０—１２４０），是帕竹·多杰结布的弟子。１１８１年于尼普地方建修赛寺，从此传出的教派，名为修赛噶举派。
　　②尼普：在今典水县境内。

第三章　正说法王卓贡噶举派的宗规
第一节　总略讲说道统大宗的宗规
 

　　　　　　　　　　　　　　　　　显密法理面极广，
　　　　　　　　　　　　　　　　　诸派斑纹现其上，
　　　　　　　　　　　　　　　　　加持放彩此道统，
　　　　　　　　　　　　　　　　　略诠所知其总纲；

　　　　　　　　　　　　　　　　　万事①遍主金刚持②，
　　　　　　　　　　　　　　　　　印师总祖萨罗诃，
　　　　　　　　　　　　　　　　　大乘师圣龙树尊，
　　　　　　　　　　　　　　　　　底那③义传无间断；
注释：
　　①万事：万者是所有一切的意思。事者是不物。佛书译为事、性、实有法。是指具有功用、能生起各自取识和各自后续自果这一切色法、心法及不相应行法。
　　②遍主金刚持：遍主是佛的异名。金刚持是诸佛共主，佛书说为释迦牟尼讲演密宗所现自身。　
　　③底那；是底洛巴和那若巴和简化。

　　　　　　　　　　　　　　　　　万成就源无热河①，
　　　　　　　　　　　　　　　　　称藏玛尔巴噶举，
　　　　　　　　　　　　　　　　　美名白幡高有顶②，
　　　　　　　　　　　　　　　　　敬信宗规加持殊；
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　于一大乐轮美严，
　　　　　　　　　　　　　　　　　具三本师③金刚持，
　　　　　　　　　　　　　　　　　依为部主以信祷，
　　　　　　　　　　　　　　　　　加持是此道统规；

　　　　　　　　　　　　　　　　　知师为佛具敬信，
　　　　　　　　　　　　　　　　　能负百难担弟子，
　　　　　　　　　　　　　　　　　获得加持义传悟，
　　　　　　　　　　　　　　　　　是此道统宝宗规；

　　　　　　　　　　　　　　　　　善以净《律》戒约束，④
　　　　　　　　　　　　　　　　　随佛子胜意行⑤转，
　　　　　　　　　　　　　　　　　不缺大密道瑜伽，
注释：
　　①无热河：是指无热池流出的长河。无热池又名无热恼池。梵音译作阿耨达池，玛那萨罗沃池。西藏普兰县湖名。藏史中有认为即汉族典籍所在地载瑶池。佛书载此湖作正方形，方各五十瑜缮那，周二百瑜缮那，八功德水盈满其中，在香醉山北十瑜缮那处，实即今之玛法木湖。
　　②有顶：三有之极顶。
　　③具三相师：是有三位根本上师的意思。根本上师有两面三两种含义：一、从喇嘛处学得别解脱律仪、菩提律仪、密宗律仪等三种律仪时，此喇嘛则为自己的根本上师。二、僧人称自己曾跟随学习过佛法的喇嘛为根本喇嘛，即把为自己灌顶、授经、传法的上师，称为根本上师。
　　④《律》：即《律经》，梵音译为《毗奈那》。
　　⑤意行：佛书译为意乐加行，即思想、和行为二者。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　具三律①是道统规；

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有寂难夺以出离，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　慈慧生圣菩提心，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　通达心性大手印，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正见是此道统规；

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　工医声量②共明处，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　显密论著不共典，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　闻习思维不偏颇，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　皆学是此道统规；

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　尤重对摄三藏与，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四续心要之深密，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宣了义者三部续③，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　讲闻是此道统规；
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　典籍闻思究竟后，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　贪瞋嘈杂诱境弃，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以于静林修到底，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　起验证是道统规；

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　粗细分别波自息，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
注释：
　　①三律：即三律仪，是防止身语意恶行之修学律仪。显宗有别解脱律仪、禅定律仪和无漏律仪。显密兼治者有别解脱律仪、菩提心律仪和真言律仪。
　　②工医声量：是大五明中的工艺学、医学、声律学和正理学。
　　③三部续：是指《内续》、《欢喜金刚续第一品》和《欢喜金刚续第二品》。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　无动心河自然住，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　远离昏沉浑浊垢，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　修止①是此道统规；

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　伪妙相持自行散，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　自性界中错念净，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庸识取舍离得无，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　达离戏②是道统规；
　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以慧以慈润自心，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以转凡现为道用，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　瑜伽精勤损亦益，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　如法行是道统规；

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　此生交媾扳根等，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　皆应如法改治戒，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以无任何所求厌，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　修等味③是道统规；
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　心通万物之定解，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　见法空性④之净相，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以此持诸显密教，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　为无违是道统规；
注释：
　　①修止：即修习寂止。寂止即定，梵音译为舍摩他。心不外散，令静住内所缘，故名寂止，亦作三摩地。如依三摩地，令心静住。
　　②达离戏：通达远离戏论。即不着迷执，意指空性或法性。
　　③等味：使功能自性平等，是噶举派修法之一。
　　④空性：本性平等性。
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　起自实际之领悟，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　得自佛心之胜果，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一通百通之教授，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　同开示是道统规；

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　自心熟后于眷众，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　不混共与不共典，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　讲辩著业调他心，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　是此道统宝宗规；

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二资①善种悉无衰，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　为于菩提藏刹土，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　圆满长出胜者禾，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　皆回向是道统规；

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有讲乐喜密②续语，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　麦俄粗③领恒河流，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　米拉道统甘露雨，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　汇一信海之教授；

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　更有拢摄那若巴，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《网护》等续方便道，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　为心要的《六法》者，
注释：
　　①二资：二资粮，福德资粮和智慧资粮。
　　②乐喜密：即《胜乐金刚本续》、《欢喜金刚本续》和《密集本续》。
　　③麦俄楚：是麦敦·村波索南坚赞、俄敦·却吉多吉和粗敦·旺安。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　深要明宣之教授；

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　脐轮猛厉火炽燃，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　尽熔大乐月杭字，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　遍烧蕴界从法轮①，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　乐受俱生之教授；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十幻喻②为差别故，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　内外诸法谛实无，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　自身金心③加镜影，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本现天身之教授；

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昼相幻欲极坚后，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以喉得坚风心力，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　梦中亦悟法如梦，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　能获决定之教授；
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　忘念风心于中④澄，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　其力使法净如空，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法界性中痴自散，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　能悟光印⑤三教授；
注释：
　　①法轮：是指心间脉轮。人体心间的轮状脉结。
　　②十幻喻：幻术、阳焰、梦幻、映影、海市蜃楼、回音、水中月影、水泡、双影（眼花时，视一物所现之二重象）、幻化。
　　③金心：金刚心。
　　④中：指中脉。人体中央的一种脉道。
　　⑤光印：是光明和大手印。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　虽不缘转达何处境，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　运气风流得坚后，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　幻觉一现从百会，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　如箭逝支之教授；

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　了死自性为真谛，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法身性中母子会①，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　此中中有位起立，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　幻色相好之教授；

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　总有如下耳传诀，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　依四语经教授精，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　便解②道瑜伽即生，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　证得双运胜成就。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　俱生心性为法身，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　忘念俱生法身波，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　境相俱生法身光，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　心境无别是俱生，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　见自心性为妙观，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正念无间上品修，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　取舍不换上等行，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　得自佛心是胜果，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　金刚智慧满瓶状，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一体传承无间断，
注释：
　　①母子会：母光明与子光明相会。
　　②便解：方便与解脱。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仅一祈祷得加持，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唯此噶举末尼鬘，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　总摄佛教圆满法，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　遍于三界无第二，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　教法支树依此生，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　种种支树相依存，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　是故希有心要教，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　语传兴自金刚持，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　玛米塔布道统宝，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　此之功业遍十方。

第二节　略分见修的立论而说
一、讲说何为所闻所思的对镜
 

　　无比达布仁波讲道：“所依，人身是第一大宝。”既然有情皆是觉者的实体，那么，是否以那落迦①等其他从生之身也能修成佛呢？不然。所谓人身大宝，是主唯此身具暇满②，心具三信③者才是修在解脱和一切种智之所依的补特伽罗。因此，经中是将此称作第一所依身。其中生于瞻部洲的暇满之所依身，较余者善恶之力更大，所以是第一中的第一。因为《律生》中讲道：

注释：
　　①那落迦：即地狱。即三恶趣之一。
　　②暇满：八闲暇和十圆满。八闲暇，意谓脱离八难，有修学佛道的余暇，世称为离八无暇，反之则为八无暇。十圆满，有五自圆满和五他圆满。五自圆满是：得人生、生中土、诸根具足、未做颠倒业、信佛法；五他圆满是：佛降临世间、佛说正法、教法住世、法住随转、有缘修法。
　　③三信：对佛身语意所起的信心：清净信、胜解信、现求信。
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“三洲所生具六界①，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　瞻洲妙生是第一，　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　遍许其为业果地。”
所以，十八暇满完备之人身，是修成解脱与一切种智的殊胜所依。因此，以财喻数三者难得，是与如意大宝相同，故称做人身大宝；既得，义意便大，故亦称做大宝。这个如是得到的大宝，亦在《入行论》中讲道：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“证得士夫义理者，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　今生若不修铙益，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　来世焉成不圆满。”
应当思想如此所讲的道理而使其有意义。
　　虽然得到了这样的第一所依——人身，但是若无心的第一所依——信，则不能修成菩提。《华严经》中多次讲道：“世界住者信微寡，不能了知佛菩提。”所以首先应当生起信仰。此又如《方广大庄严经》中所讲：“佛告曰：阿难陀，当于信发起加行，此乃如来所要求。”
　　信若分类，有三种：胜解信、现求信和清净信。此亦如《阿毗达摩论集》中所讲：
　　“云何为信？即于业果、圣谛与至宝最极胜解、现求和相信。”和如《宝鬘论》所讲：
　　　　　　　　　　　　　　　　　“不因欲贪瞋，
　　　　　　　　　　　　　　　　　畏愚逾正法，
　　　　　　　　　　　　　　　　　彼称有信者，
　　　　　　　　　　　　　　　　　决定胜上器。”
注释：
　　①六界：可以修习密咒金刚乘的人身应具备的辩证界，即：空界、风界、火界、水界、地界和智慧界。

所以，不论修学何学，在一开始主要是对所学之处生起信并若产生一种真实的希求欲，就会以信解、欢喜和兴趣而进入彼所学且由此生发精进和智慧后，就能渐次证得解脱和一切种智。所以，学道之初起信至为重要。复次，吉祥无匹岗布瓦所讲的“人身大宝。”应如经中所讲的“彼身具暇满、心具三信者乃是修成都无上菩提的所依补特伽罗。”来了知。
　　尊者岗布瓦讲道：“缘者是善知识。”其次，虽然有了如此所讲的圆满所依身，而若不被增上缘①善知识所策励，就会由于串习昔往的恶行和习气增长的势力而不进入菩提道，因此不能证得佛位。所以须依止机缘——善知识。此复又以经教、道理和譬喻三者来证明必须依止善知识的正理。经教者，《八千颂》中讲道：“如是菩提萨埵欲愿成等证觉为阿耨多罗三藐三菩提，故当首先亲近、依止、承事一切善知识。”等经教极多。道理者，《颂》中讲道：“欲得成佛之有法补特伽罗，汝当依止善知识。为因若不依止，自不了知积资净障这正方法。”譬喻者，在《颂》中讲道：“善知识，或如行往陌路时之引路人，或如去往具怖畏地方时之护送者，或如渡越大河时之船夫。”此等若依次解说，善知识是如引路人，是说当行往陌生的道路时，若无响导，恐有迷路、恐有错路和恐有失路。若有响导，便无迷路、错路和失路之疑而能够无虚耗地到达那个目的地。如是住于无上菩提道后，在趋赴等觉之地中，若无那位等同响导的大乘善知识，恐迷入外道之道、错入专闻之道和失于独觉之道。若与等同响导的善知识亲近，就不会迷道、错道和失道，而能抵达一切种智之城。如是亦在《吉祥莲花生传》中讲道：”善知识者。因能使入到彼岸之道，故如响导。“善知识是如去往怖畏的地方的护送者。怖畏的地方是有强盗或野兽等的危害。支往彼处时，若无护送者，生

注释：
　　①增上缘：指六根能照境发识，有增长作用，诸法生时不生障碍，称增上缘。
　　　
命以及资财就有遭难之患，而若与强壮的护送者结伴，就能无难而往。如是住于菩提道，在积集福德与智慧资粮而趋赴一切种智城时，若无等同护送者的善知识，恐有被如同强盗的内心妄念或烦恼和外部的恶魔与邪导等夺去善财，断送善逝生命之患。如果亦在经中讲道：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“烦恼强盗众，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　得逞夺善财，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　亦伤善逝命。”　
又讲道：“若不远离等同护送者的善知识，则善财不失，善逝生命无断而能抵达一切种智之城。此外，菩提萨埵之一切福德，皆为善知识所守护。”又善知识等同船夫。是说渡过大河时，虽然坐于舟船或皮筏，而若无船夫，就不能到达河之彼岸。反会沉入河中或被河水冲走。若有船夫，由其奋力，便会抵达河这彼岸。如是当渡轮回大海时，若无船夫的善知识，虽住于正法大船而行，亦唯沉于轮回并被生死之流而带走。即如龙树大士所讲：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“若无执浆者，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　舟不达彼岸，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　虽具一切德，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　无师不脱有。”　　
　　所以，如果依止等同船夫的善知识，就会抵达轮回大海的彼岸——涅槃之陆地。《华严经》中讲道：“善知识者，既从轮回长河中能给以救渡，故如船夫。”因此，一切欲愿解脱者，皆当如理依止如同响导或护送者或船夫的正善知识。此乃经中所讲。尤其关于密咒金刚乘，巴毗哈讲道：“为因金刚持悉地，皆随行阿阇黎故。”《欢喜金刚》中讲道：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“非他诠俱生，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　何处亦不得，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　当依师方便，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　由自福德知。”　　
等，这些都是详广讲说了必须依止上师和若不依止上师，悉地不成之理。特别是这个道统，是承许为加持道。所以，证悟未生者使生，已生者使发效力这二者皆观待于上师之加持。因此，凡被请授义灌顶的金刚阿阇黎，他虽然示现异生之状，亦当视为金刚持本身，而且义理上亦是如此。即如《金刚心要庄严论》中所讲：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“常敬师弟子，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　如是观上师，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　师同一切佛，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　恒是金刚持。”　
　　巴毗哈也讲道：“师与金刚持，不观为各异。”如此所讲，为了以信上师与信金刚持等同之门，获得殊胜与共同悉地而如理依止．便是道的根本。
　　总之，当所化自身在轮回中信于盖障稠密的壳内时，虽是上师亦见其为异生之状；相反，当盖障较小时，就能见为菩提圣者之状而依止；由得上品资粮道能见为殊胜化身而依止；由得圣道能见为圆常驻身而依止等，这固然取决于所化自己的相续，但是，由于能宣说与彼所化之分位相宜而适时的法和能使其相续中新生出与其觉知相应而本无的善业功德，并且对增长原有善业功德的方便也不迷惑，所以具足从有海中救度众生之悲心者，便是完具法相的金刚上师。称上师为善知识，也是到彼岸的法语，由于这种从有海中拔济的恩惠，父母亲友谁也不给予，所以是无上的亲友，因此才那样说。如上所讲的四种上师中，现在对自己哪一位恩惠为大？由于化机异生初业者从一开始就不能依止诸先辈善知识，所以就与异生善知识相遇，由其语灯照明了道后，方能渐次与诸先辈善知识相遇而饮其语甘露，所以恩惠最大者，唯是异生善知识。
　　依止善知识的利益，《大般若经》中讲道：“为善知识所摄受之菩提萨埵能疾速成佛为正等觉。”《吉祥莲花生传》中讲道：“善男子，为善知识正所摄受之菩萨不堕入恶趣，为善知识遍所守护之菩萨不趋赴恶友道，为善知识遍所培育之菩萨不违越大乘法，为善知识正所摄受之菩萨遍越异生地。”《华严经》中讲道：“诸善知识，是从一切恶趣中救护我，令我通达法平等性，开示安稳不安稳道，以普贤行而教导，开示能往一切种智城之道，护送往赴一切智处，正令进入法界大海，开示三世所知之法海，显示众圣曼荼罗，善知识者增长我一切白净法。”等，即讲了应当随念依止善知识的诸利益并当生起信等的许多道理。此外，《五次第论》中讲道：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“当舍一切供，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正行供上师，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彼喜故获得，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　遍智之胜智。”
　　正如所计的依止上师而供养的利益一样，既然所有今生与最终的美满幸福，皆由如理依止善知识而获得，所以一切有缘者皆当依止具足法相的知识。
　　关于如何依止具彼利益之善知识的方便或方法，就是当以恭敬与承事之门来依止，以胜解与感载之门来依止，以修持与殷重之门来依止。其中以恭敬依止，就是敬礼，上师光临疾速起立、躬身、围绕，以渴望之心应时而语和以无厌足之心再再观瞻等，即如善才童子依止知识那样。《华严经》中讲道：“观瞻善知识，应当无厌足。何以言之，诸善知识，难见、难得、难遇也。”
　　以承事